নান্যোঽন্যস্নেহসম্বন্ধভাজনং শৈলপুত্রিকাঃ । দেহেন্দ্রিযাত্মপ্রাণাশ্ চ কস্যাত্র পরিদেবনা
মাটির পুতুলের মধ্যে একে অপরের প্রতি কোনো সত্যিকারের স্নেহ বা সম্পর্ক নেই; তেমনি শরীর, ইন্দ্রিয়, আত্মা ও প্রাণের মধ্যেও নেই। তাহলে এদের জন্য কে বা কেন দুঃখ করবে?
ইতশ্ চেতশ্ চ যাতানি যথা সংশ্লেষযত্য্ অলম্ । তরঙ্গস্ তৃণজালানি তথা ভূতানি ভূতকৃত্
জলের ঢেউ যেমন এদিক-ওদিক থেকে ঘাসের ফাঁস একত্র করে, তেমনি উপাদানগুলি, নিজেদের দ্বারা গঠিত জীবদের একত্র করে।
সংযুজ্যন্তে বিযুজ্যন্তে তৃণান্য্ অব্ধিজলে যথা । মুক্তান্তঃকলনং দেহভূতান্য্ আত্মনি বৈ তথা
জলের মধ্যে ঘাসের ফাঁস যেমন মিলিত হয় আবার বিচ্ছিন্ন হয়, তেমনি দেহের উপাদানগুলি আত্মায় মিলিত হয় এবং আবার বিলীন হয়ে যায়।
আত্মা চিত্ততযা দেহভূতান্য্ আশ্লেষযন্ স্থিতঃ । তৃণান্য্ আবর্তবৃত্ত্যান্তঃকলনোন্মুক্তম্ অম্ব্ব্ ইব
আত্মা যখন মনরূপে থাকে, তখন দেহের উপাদানগুলি একত্র রাখে; যেমন জলের স্রোত ঘাসের ফাঁসকে জড়ো করে আবার ছেড়ে দেয়।
প্রবোধাচ্ চিত্ততাং ত্যক্ত্বা ব্রজত্য্ আত্মাত্মতাং স্বযম্ । স্বস্পন্দবশতো বারি ত্যক্ত্বাবর্তম্ ইবাচ্ছতাম্
জাগরণের পর আত্মা মনরূপতা ত্যাগ করে নিজের প্রকৃত স্বরূপে ফিরে যায়; যেমন জল নিজের আন্দোলনে ঘূর্ণি ছেড়ে দিয়ে আবার স্বচ্ছ হয়ে ওঠে।
ততো বিবিক্তং ভূতৌঘং দেহসঞ্জ্ঞং প্রপশ্যতি । বাতস্কন্ধগতো জন্তুর্ বসুধামণ্ডলং যথা
তখন সে দেহ নামে পরিচিত উপাদানগুলির সমষ্টিকে আলাদা ভাবে দেখতে পায়—যেমন বাতাসের ঝাপটায় চলা কোনো প্রাণী পৃথিবীর গোলাকৃতি অংশকে দেখে।
পৃথগ্ভূতগণং ত্যক্ত্বা দেহাতীতো ভবত্য্ অজঃ । পরং প্রকাশম্ আযাতি সূর্যকান্ত ইবাহনি
ভিন্ন ভিন্ন উপাদানগুলিকে ছেড়ে দিয়ে, জন্মহীন সে দেহের সীমা অতিক্রম করে এবং সর্বোচ্চ দীপ্তিতে পৌঁছে যায়, যেমন দিনের আলোয় সূর্যকান্ত মণি উজ্জ্বল হয়।
জানাত্য্ অথাত্মনাত্মানং মানমেযামযোজ্ঝিতম্ । মুক্তঃ ক্ষীবতযেবান্তস্ স্বাং সংবিদম্ অনুস্মরন্
তখন সে নিজেকে নিজের দ্বারা চিনতে পারে, সব পরিমাপ ও পরিমাপযোগ্য বস্তু থেকে মুক্ত; মুক্ত হয়ে, সে নিজের চেতনার স্মরণ করে, যেমন জলহীন হাঁড়ি নিজের ভিতরটা অনুভব করে।
আত্মৈকস্ স্পন্দতে চিত্খে বস্তুজালৈর্ ইবোদিতঃ । তরঙ্গকণকল্লোলৈর্ অনন্তাম্ব্ব্ অম্বুধাব্ ইব
একমাত্র আত্মা চেতনার আকাশে স্পন্দিত হয়, নানা বস্তুসমূহের আকারে প্রকাশিত হয়—যেমন অসীম সাগরে অসংখ্য তরঙ্গ, ফোঁটা আর ঢেউ জন্ম নেয়।
এবম্প্রাযমহাবোধা বীতরাগা গতৈনসঃ । জীবন্মুক্তাশ্ চরন্তীহ মহাসত্ত্বপদং গতাঃ
এইভাবে, যাঁরা গভীর জ্ঞান লাভ করেছেন, যাঁদের মনে কোনো আসক্তি বা পাপ নেই, তাঁরা সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে জীবিত অবস্থায় মুক্তির আনন্দে এখানে ঘুরে বেড়ান।
যথা কচন্তি বিবিধৈর্ মণিরত্নৈর্ মহোর্মযঃ । নিরস্তবাসনং চিত্রৈর্ ব্যবহারৈর্ নরোত্তমাঃ
যেমন বিশাল তরঙ্গ নানা রকম রত্ন ও মণির সঙ্গে খেলে, তেমনি এই মহৎ মানুষরা, যাঁদের মনে কোনো গোপন আকাঙ্ক্ষা নেই, নানা বিস্ময়কর কাজে ব্যস্ত থাকেন।
ন কূলকাষৈর্ জলধির্ ন রজোভির্ নভস্তলম্ । ন ম্লাযতি নিজৈর্ লোকব্যবহারৈর্ ইহাত্মবান্
যেমন নদীর কচি বা আকাশের ধূলা সমুদ্র বা আকাশকে মলিন করতে পারে না, তেমনি আত্মজ্ঞানী মানুষ এই পৃথিবীর নানা কাজে কখনো কলুষিত হন না।
গতৈর্ অভ্যাগতৈস্ স্বচ্ছৈর্ মলিনৈশ্ চপলৈর্ জডৈঃ । ন রাগো নাম্বুধের্ দ্বেষো ভোগৈশ্ চাধিগতাত্মনঃ
কিছু আসুক বা চলে যাক, তা শুদ্ধ হোক বা অশুদ্ধ, চঞ্চল হোক বা জড়, যিনি আত্মাকে উপলব্ধি করেছেন, তাঁর কোনো আসক্তি বা বিরক্তি থাকে না সংসারের ভোগের প্রতি।
যন্ মনোমননং কিঞ্চিত্ সমগ্রে জগতি স্থিতম্ । তচ্ চেত্যোন্মুখচিত্তত্ত্ববিলাসোল্লসনং বিদুঃ
এই জগতে যত চিন্তার নড়াচড়া আছে, সবই মন-তত্ত্বের দীপ্ত খেলা, যা নিজের বিষয়ের দিকে মুখ ফেরায়—এটাই জানো।
যদ্ অহং যচ্ চ ভূতাদি কালত্রিতযভাবি যত্ । দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধবিস্তারস্ তদ্ বিজৃম্ভতে
যা 'আমি' বলে পরিচিত, যা উপাদান বা তিন সময়ে ঘটে, দর্শক ও দৃশ্যের সম্পর্কের যত বিস্তার আছে—সবই কেবল এই প্রকাশ।
যদ্ দৃশ্যং তদ্ অসত্ সদ্ বা দৃষ্টিম্ একাম্ উপাশ্রিতম্ । অন্যত্ ত্ব্ অলেপকং তস্মাদ্ ধর্ষশোকদশে কুতঃ
যা কিছু দেখা যায়, তা মিথ্যা হোক বা সত্য, সবই এক দৃষ্টিভঙ্গির ওপর নির্ভর করে; অন্যটি, যা ছোঁয়াছুঁয়ি নয়, তাই সাহস বা দুঃখের অবস্থায় পড়ে না।
অসত্যম্ এবাসত্যং হি সত্যং সত্যং সদৈব হি । সত্যাসত্যম্ অসদ্ বিদ্ধি তদর্থং কিং বিমুহ্যসি
মিথ্যা তো মিথ্যাই, আর সত্য চিরকাল সত্যই থাকে; মিথ্যাকে মিথ্যা বলে জানো, তাহলে এই নিয়ে তুমি কেন বিভ্রান্ত হও?
অসম্যগ্দর্শনং ত্যক্ত্বা সম্যক্ পশ্য সুলোচন । ন ক্বচিন্ মুহ্যতি প্রৌঢস্ সম্যগ্দর্শনবান্ ইহ
ভুল দৃষ্টিভঙ্গি ছেড়ে দিয়ে, সঠিকভাবে দেখো, হে পরিষ্কার চোখের মানুষ। এখানে, যে ঠিকভাবে দেখতে পারে, সে কখনও বিভ্রান্ত হয় না।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধে যত্ সুখং পারমার্থিকম্ । অনুভূতিমযং তস্মাত্ পরং ব্রহ্মেতি কথ্যতে
দেখা ও দর্শকের সংযোগে যে সর্বোচ্চ সুখ, তা সরাসরি অনুভবের মতো; তাই একে সর্বোচ্চ ব্রহ্ম বলা হয়।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধসুখসংবিদ্ অনুত্তমা । দদাত্য্ অজ্ঞায সংসারং জ্ঞায মোক্ষং সুখোদযা
দেখা ও দর্শকের সংযোগে যে অতুল সুখের সচেতনতা, তা না জানলে জন্ম হয় সংসারের; আর জানলে আসে মুক্তি ও সুখের উদয়।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধসুখম্ আত্মবপুর্ বিদুঃ । তদ্ দৃশ্যাবলিতং বদ্ধং তন্মুক্তং মুক্তম্ উচ্যতে
বুদ্ধিমানরা দেখা ও দর্শকের সংযোগে যে সুখ, তাকে আত্মার রূপ বলে জানেন। দেখা-নির্ভর হলে তাকে বন্ধন বলে, আর মুক্ত হলে তাকে মুক্তি বলে।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধসুখসংবিদ্ অনামযা । ক্ষযাতিশযমুক্তা চেত্ তন্ মুক্তিস্ সোচ্যতে বুধৈঃ
যে সচেতনতা সব রকমের কষ্ট থেকে মুক্ত, দর্শক ও দৃশ্যের সংযোগ থেকে যে আনন্দ জন্মায়, এবং যা বাড়া-কমা থেকে মুক্ত—জ্ঞানীরা সেটাকেই মুক্তি বলে থাকেন।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধে যানুভূতিস্ স্বগোচরা । দৃশ্যদর্শননির্মুক্তা তাম্ আলম্ব্য ভবাভবঃ
দর্শক ও দৃশ্যের সংযোগে নিজের মধ্যে যে অনুভূতি জন্ম নেয়, যখন তা দর্শক ও দৃশ্য থেকে মুক্ত হয়, তখন সেটাই জন্ম-মৃতুর চক্রের ভিত্তি হয়ে দাঁড়ায়।
সৌষুপ্তী দৃষ্টির্ এষা হি যাত্য্ এবং সম্প্রকাশতাম্ । এবং চ যাতি তুর্যত্বম্ এবং মুক্তির্ ইতি স্মৃতা
এই দর্শন গভীর নিদ্রার মতো, এভাবেই তা প্রকাশিত হয়; এভাবে সে চতুর্থ অবস্থায় পৌঁছে যায়, আর একে মুক্তি বলে জানানো হয়েছে।
দৃশ্যদর্শনমুক্তাযাং যুক্তাযাং পরযা ধিযা । দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধসংবিদ্য্ অস্যাং তু রাঘব
যখন কেউ দর্শক ও দৃশ্য থেকে মুক্ত, সর্বোচ্চ বুদ্ধিতে স্থিত হয়, তখন, রাঘব, দর্শক ও দৃশ্যের সংযোগের সচেতনতা শুধু সেই বুদ্ধিতেই থাকে।
নাত্মা স্থূলো ন চৈবাণুর্ ন প্রত্যক্ষো ন চেতনঃ । নাচেতনো ন চ জডো ন চৈবাসন্ ন সন্মযঃ
আত্মা না স্থূল, না সূক্ষ্ম, না সরাসরি দেখা যায়, না সচেতন, না অচেতন, না জড়, না নেই, আর না কেবল অস্তিত্বের তৈরি।
নাহং নান্যো ন চৈবৈকো নানেকো নাপ্য্ অনেকবান্ । নাভ্যাশস্থো ন দূরস্থো নৈবাস্তি ন চ নাস্তি চ
আমি নিজে নই, অন্য কেউ নই, এক নই, অনেক নই, অনেকের অধিকারীও নই; আমি কাছে নই, দূরে নই, আমি নেইও না, আবার নেইও না।
নাপ্রাপ্যো নাপি চ প্রাপ্যো ন চাসর্বো ন সর্বগঃ । ন পদার্থো নাপদার্থো নাপঞ্চাত্মা ন পঞ্চ চ
আমি না অপ্রাপ্য, না প্রাপ্য, না সবকিছু, না সবকিছুর মধ্যে; আমি বস্তু নই, আবার বস্তুও নই, পাঁচ উপাদানের তৈরি নই, পাঁচ উপাদানও নই।
যদ্ ইদং দৃশ্যতাং প্রাপ্তং মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাস্পদম্ । তদতীতং পদং যত্ স্যাত্ তন্ ন কিঞ্চিদ্ ইবেহিতম্
যা দেখা যায়, যা মন আর ছয় ইন্দ্রিয়ের ক্ষেত্র, তার ঊর্ধ্বে যে অবস্থা আছে, সেখানে কিছুই করা হয় না, যেন কিছুই নেই।
যথাভূতম্ ইদং সম্যগ্ জ্ঞস্য সম্পশ্যতো জগত্ । সর্বম্ আত্মমযং বিদ্বন্ নাস্ত্য্ অনাত্মমযং ক্বচিত্
যিনি সত্যভাবে এই পৃথিবীকে যেমন আছে তেমন দেখেন, তিনি সবকিছুতেই আত্মার উপস্থিতি অনুভব করেন; কোথাও আত্মার বাইরে কিছুই দেখতে পান না।