গতেতরেতরাপেক্ষস্ সরঃপঙ্কোপলাম্ভসাম্ । যথা রাঘব সম্বন্ধস্ তথা দেহেন্দ্রিযাত্মনাম্
যেমন পুকুরের কাদা, পাথর আর জলের সম্পর্ক একে অপরের উপস্থিতির ওপর নির্ভর করে, হে রাঘব, তেমনি দেহ, ইন্দ্রিয় আর আত্মার সম্পর্কও একে অপরের ওপর নির্ভরশীল।
যাদৃশো ঽব্ধিধরাদ্যানাং নিরিচ্ছাপরিদেবনঃ । সংযোগো বিপ্রযোগশ্ চ তাদৃশো দেহদেহিনাম্
যেমন মেঘ, পর্বত ইত্যাদির মিলন আর বিচ্ছেদ কোনো ইচ্ছা বা দুঃখ ছাড়াই ঘটে, তেমনি দেহ আর জীবাত্মার একত্র হওয়া ও আলাদা হওয়াও এমনই।
যথা কল্পিতবেতালবিকারভযভীতযঃ । মিথ্যৈব কল্পিতা এতে তথা স্নেহসুখাদযঃ
যেমন কল্পিত ভূতের রূপবদল নিয়ে ভয় কেবল কল্পনা আর মিথ্যা, তেমনি আসক্তি, সুখ ইত্যাদিও কেবল কল্পিত।
ভূতপঞ্চকসম্পিণ্ডাদ্ রচিতা জনতাঃ পৃথক্ । একস্মাদ্ এব বিটপাদ্ বিচিত্রা ইব পুত্রিকাঃ
পাঁচটি মৌলিক উপাদান মিশে প্রতিটি মানুষ গড়ে উঠেছে, ঠিক যেমন একটি গাছ থেকে নানা রকম পুতুল তৈরি হয়। সবাই আলাদা হলেও, তাদের উৎস একটাই।
কাষ্ঠেতরত্ কাষ্ঠনরে কিঞ্চিদ্ অন্যন্ ন বিদ্যতে । ভূতপিণ্ডেতরদ্ দেহে কিঞ্চিদ্ অন্যন্ ন বিদ্যতে
কাঠের পুতুলে কাঠ ছাড়া আর কিছু নেই; তেমনি, দেহে এই উপাদানগুলোর বাইরে আর কিছু নেই।
ভূতপঞ্চকবিক্ষোভনাশোত্পাদেষু হে জনাঃ । হর্ষামর্ষবিষাদানাং কিং ভবন্তো বশং গতাঃ
হে মানুষ, যখন এই পাঁচ উপাদান নাড়া খায়, সৃষ্টি হয় বা নষ্ট হয়, তখন কেন তোমরা আনন্দ, রাগ বা দুঃখের বশীভূত হও?
কো নামাতিশযঃ পুংসাং স্ত্রীনাম্ন্য্ অপরনাম্নি বা । কেবলে ভূতসঙ্ঘাতে প্রোদ্ভূতে ঽর্জুনবাতবত্
শুধু উপাদানগুলোর মিশ্রণে যখন দেহ গড়ে ওঠে, তখন পুরুষ, নারী বা অন্য কোনো নামে আসলে কী পার্থক্য থাকে? এ তো ধুলোর ঘূর্ণির মতোই।
সন্নিবেশাংশবৈচিত্র্যম্ অজ্ঞানাম্ এব তুষ্টযে । তজ্জ্ঞানাং তু যথাভূতভূতপঞ্চকদর্শনম্
রূপের ও বিন্যাসের নানা বৈচিত্র্য শুধু অজ্ঞদের সন্তুষ্টির জন্যই আছে; যারা জানে, তাদের কাছে সবকিছু আসল পাঁচটি উপাদানের স্বাভাবিক রূপেই ধরা দেয়।
মিথশ্ শিলাপুত্রিকযোর্ যথৈকোপলসংস্থযোঃ । শ্লিষ্টযোর্ অপি নো রাগস্ তথা চিত্তশরীরযোঃ
যেমন দুটি মাটির পুতুল একসঙ্গে পাথরের ওপর থাকলেও তাদের মধ্যে কোনো আসল টান থাকে না, তেমনি মন ও শরীরের মধ্যেও কোনো প্রকৃত সম্পর্ক নেই।
মৃত্পুংসাং যাদৃশো ঽন্যোঽন্যম্ আশযস্ সঙ্গমে ভবেত্ । বুদ্ধীন্দ্রিযাত্মমনসাম্ সঙ্গমে তাদৃশো ঽস্তু তে
তোমার জন্য বুদ্ধি, ইন্দ্রিয়, আত্মা ও মন একত্রিত হওয়া যেন মাটির পুতুলের একত্র হওয়ার মতোই হোক—এর মধ্যে কোনো গভীর উদ্দেশ্য বা মানে নেই।
নান্যোঽন্যস্নেহসম্বন্ধভাজনং শৈলপুত্রিকাঃ । দেহেন্দ্রিযাত্মপ্রাণাশ্ চ কস্যাত্র পরিদেবনা
মাটির পুতুলের মধ্যে একে অপরের প্রতি কোনো সত্যিকারের স্নেহ বা সম্পর্ক নেই; তেমনি শরীর, ইন্দ্রিয়, আত্মা ও প্রাণের মধ্যেও নেই। তাহলে এদের জন্য কে বা কেন দুঃখ করবে?
ইতশ্ চেতশ্ চ যাতানি যথা সংশ্লেষযত্য্ অলম্ । তরঙ্গস্ তৃণজালানি তথা ভূতানি ভূতকৃত্
জলের ঢেউ যেমন এদিক-ওদিক থেকে ঘাসের ফাঁস একত্র করে, তেমনি উপাদানগুলি, নিজেদের দ্বারা গঠিত জীবদের একত্র করে।
সংযুজ্যন্তে বিযুজ্যন্তে তৃণান্য্ অব্ধিজলে যথা । মুক্তান্তঃকলনং দেহভূতান্য্ আত্মনি বৈ তথা
জলের মধ্যে ঘাসের ফাঁস যেমন মিলিত হয় আবার বিচ্ছিন্ন হয়, তেমনি দেহের উপাদানগুলি আত্মায় মিলিত হয় এবং আবার বিলীন হয়ে যায়।
আত্মা চিত্ততযা দেহভূতান্য্ আশ্লেষযন্ স্থিতঃ । তৃণান্য্ আবর্তবৃত্ত্যান্তঃকলনোন্মুক্তম্ অম্ব্ব্ ইব
আত্মা যখন মনরূপে থাকে, তখন দেহের উপাদানগুলি একত্র রাখে; যেমন জলের স্রোত ঘাসের ফাঁসকে জড়ো করে আবার ছেড়ে দেয়।
প্রবোধাচ্ চিত্ততাং ত্যক্ত্বা ব্রজত্য্ আত্মাত্মতাং স্বযম্ । স্বস্পন্দবশতো বারি ত্যক্ত্বাবর্তম্ ইবাচ্ছতাম্
জাগরণের পর আত্মা মনরূপতা ত্যাগ করে নিজের প্রকৃত স্বরূপে ফিরে যায়; যেমন জল নিজের আন্দোলনে ঘূর্ণি ছেড়ে দিয়ে আবার স্বচ্ছ হয়ে ওঠে।
ততো বিবিক্তং ভূতৌঘং দেহসঞ্জ্ঞং প্রপশ্যতি । বাতস্কন্ধগতো জন্তুর্ বসুধামণ্ডলং যথা
তখন সে দেহ নামে পরিচিত উপাদানগুলির সমষ্টিকে আলাদা ভাবে দেখতে পায়—যেমন বাতাসের ঝাপটায় চলা কোনো প্রাণী পৃথিবীর গোলাকৃতি অংশকে দেখে।
পৃথগ্ভূতগণং ত্যক্ত্বা দেহাতীতো ভবত্য্ অজঃ । পরং প্রকাশম্ আযাতি সূর্যকান্ত ইবাহনি
ভিন্ন ভিন্ন উপাদানগুলিকে ছেড়ে দিয়ে, জন্মহীন সে দেহের সীমা অতিক্রম করে এবং সর্বোচ্চ দীপ্তিতে পৌঁছে যায়, যেমন দিনের আলোয় সূর্যকান্ত মণি উজ্জ্বল হয়।
জানাত্য্ অথাত্মনাত্মানং মানমেযামযোজ্ঝিতম্ । মুক্তঃ ক্ষীবতযেবান্তস্ স্বাং সংবিদম্ অনুস্মরন্
তখন সে নিজেকে নিজের দ্বারা চিনতে পারে, সব পরিমাপ ও পরিমাপযোগ্য বস্তু থেকে মুক্ত; মুক্ত হয়ে, সে নিজের চেতনার স্মরণ করে, যেমন জলহীন হাঁড়ি নিজের ভিতরটা অনুভব করে।
আত্মৈকস্ স্পন্দতে চিত্খে বস্তুজালৈর্ ইবোদিতঃ । তরঙ্গকণকল্লোলৈর্ অনন্তাম্ব্ব্ অম্বুধাব্ ইব
একমাত্র আত্মা চেতনার আকাশে স্পন্দিত হয়, নানা বস্তুসমূহের আকারে প্রকাশিত হয়—যেমন অসীম সাগরে অসংখ্য তরঙ্গ, ফোঁটা আর ঢেউ জন্ম নেয়।
এবম্প্রাযমহাবোধা বীতরাগা গতৈনসঃ । জীবন্মুক্তাশ্ চরন্তীহ মহাসত্ত্বপদং গতাঃ
এইভাবে, যাঁরা গভীর জ্ঞান লাভ করেছেন, যাঁদের মনে কোনো আসক্তি বা পাপ নেই, তাঁরা সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে জীবিত অবস্থায় মুক্তির আনন্দে এখানে ঘুরে বেড়ান।
যথা কচন্তি বিবিধৈর্ মণিরত্নৈর্ মহোর্মযঃ । নিরস্তবাসনং চিত্রৈর্ ব্যবহারৈর্ নরোত্তমাঃ
যেমন বিশাল তরঙ্গ নানা রকম রত্ন ও মণির সঙ্গে খেলে, তেমনি এই মহৎ মানুষরা, যাঁদের মনে কোনো গোপন আকাঙ্ক্ষা নেই, নানা বিস্ময়কর কাজে ব্যস্ত থাকেন।
ন কূলকাষৈর্ জলধির্ ন রজোভির্ নভস্তলম্ । ন ম্লাযতি নিজৈর্ লোকব্যবহারৈর্ ইহাত্মবান্
যেমন নদীর কচি বা আকাশের ধূলা সমুদ্র বা আকাশকে মলিন করতে পারে না, তেমনি আত্মজ্ঞানী মানুষ এই পৃথিবীর নানা কাজে কখনো কলুষিত হন না।
গতৈর্ অভ্যাগতৈস্ স্বচ্ছৈর্ মলিনৈশ্ চপলৈর্ জডৈঃ । ন রাগো নাম্বুধের্ দ্বেষো ভোগৈশ্ চাধিগতাত্মনঃ
কিছু আসুক বা চলে যাক, তা শুদ্ধ হোক বা অশুদ্ধ, চঞ্চল হোক বা জড়, যিনি আত্মাকে উপলব্ধি করেছেন, তাঁর কোনো আসক্তি বা বিরক্তি থাকে না সংসারের ভোগের প্রতি।
যন্ মনোমননং কিঞ্চিত্ সমগ্রে জগতি স্থিতম্ । তচ্ চেত্যোন্মুখচিত্তত্ত্ববিলাসোল্লসনং বিদুঃ
এই জগতে যত চিন্তার নড়াচড়া আছে, সবই মন-তত্ত্বের দীপ্ত খেলা, যা নিজের বিষয়ের দিকে মুখ ফেরায়—এটাই জানো।
যদ্ অহং যচ্ চ ভূতাদি কালত্রিতযভাবি যত্ । দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধবিস্তারস্ তদ্ বিজৃম্ভতে
যা 'আমি' বলে পরিচিত, যা উপাদান বা তিন সময়ে ঘটে, দর্শক ও দৃশ্যের সম্পর্কের যত বিস্তার আছে—সবই কেবল এই প্রকাশ।
যদ্ দৃশ্যং তদ্ অসত্ সদ্ বা দৃষ্টিম্ একাম্ উপাশ্রিতম্ । অন্যত্ ত্ব্ অলেপকং তস্মাদ্ ধর্ষশোকদশে কুতঃ
যা কিছু দেখা যায়, তা মিথ্যা হোক বা সত্য, সবই এক দৃষ্টিভঙ্গির ওপর নির্ভর করে; অন্যটি, যা ছোঁয়াছুঁয়ি নয়, তাই সাহস বা দুঃখের অবস্থায় পড়ে না।
অসত্যম্ এবাসত্যং হি সত্যং সত্যং সদৈব হি । সত্যাসত্যম্ অসদ্ বিদ্ধি তদর্থং কিং বিমুহ্যসি
মিথ্যা তো মিথ্যাই, আর সত্য চিরকাল সত্যই থাকে; মিথ্যাকে মিথ্যা বলে জানো, তাহলে এই নিয়ে তুমি কেন বিভ্রান্ত হও?
অসম্যগ্দর্শনং ত্যক্ত্বা সম্যক্ পশ্য সুলোচন । ন ক্বচিন্ মুহ্যতি প্রৌঢস্ সম্যগ্দর্শনবান্ ইহ
ভুল দৃষ্টিভঙ্গি ছেড়ে দিয়ে, সঠিকভাবে দেখো, হে পরিষ্কার চোখের মানুষ। এখানে, যে ঠিকভাবে দেখতে পারে, সে কখনও বিভ্রান্ত হয় না।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধে যত্ সুখং পারমার্থিকম্ । অনুভূতিমযং তস্মাত্ পরং ব্রহ্মেতি কথ্যতে
দেখা ও দর্শকের সংযোগে যে সর্বোচ্চ সুখ, তা সরাসরি অনুভবের মতো; তাই একে সর্বোচ্চ ব্রহ্ম বলা হয়।
দৃশ্যদর্শনসম্বন্ধসুখসংবিদ্ অনুত্তমা । দদাত্য্ অজ্ঞায সংসারং জ্ঞায মোক্ষং সুখোদযা
দেখা ও দর্শকের সংযোগে যে অতুল সুখের সচেতনতা, তা না জানলে জন্ম হয় সংসারের; আর জানলে আসে মুক্তি ও সুখের উদয়।