এবং স্বরূপং জীবস্য বৃহদারণ্যকাদিষু । বহুধা বহুষু প্রোক্তং বেদান্তেষু কিলানঘ
এইভাবেই জীবের প্রকৃতি বৃহদারণ্যক ও অন্যান্য উপনিষদে, এবং বেদান্তে বহু স্থানে, নানা ভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, হে নিষ্পাপ।
অন্যৈস্ ত্ব্ এতাসু সঞ্জ্ঞাসু কুবিকল্পকুতার্কিকৈঃ । মোহায কেবলং মূঢৈর্ ব্যর্থম্ অর্থাঃ প্রকল্পিতাঃ
কিন্তু অন্যরা, ভুল যুক্তি ও কু-তর্ক দিয়ে, এইসব নামের নানা অর্থ কল্পনা করেছে, যা কেবলমাত্র মূঢ়দের বিভ্রান্তির কারণ হয়েছে এবং তা সম্পূর্ণ বৃথা।
এবম্ এষ মহাবাহো জীবস্ সংসারকারণম্ । মূকেনাতিবরাকেণ দেহকেনেহ কিং কৃতম্
এইভাবেই, হে মহাবাহু, এই জীবই সংসারের কারণ; এই বোবা, দুঃখী দেহ দিয়ে এখানে আর কী-ই বা করা হয়েছে?
আধারাধেযযোর্ একনাশেনান্যস্য নষ্টতা । যথা তথা শরীরাদিনাশে নাত্মনি নষ্টতা
যেমন, কোনো কিছু ধরে রাখার শক্তি বা যাকে ধরা হয়েছে, তার একটির বিনাশ হলে অন্যটিও নষ্ট হয়ে যায়; তেমনই, দেহ ইত্যাদির বিনাশ হলেও আত্মার কোনো ক্ষতি হয় না।
একপর্ণরসে ক্ষীণে রসো নৈতি যথা ক্ষযম্ । যাতি পর্ণরসশ্ চার্করশ্মিজালান্তরং যথা
যেমন, একটি পাতার রস ফুরিয়ে গেলে সেই রস নষ্ট হয় না, বরং সূর্যের কিরণের জালের মধ্যে চলে যায়—
শরীরসঙ্ক্ষযে দেহী ন ক্ষযং যাতি কস্যচিত্ । নির্বাসনশ্ চেত্ তদ্ ব্যোম্নি তিষ্ঠত্য্ আত্মপদে তথা
তেমনই, দেহ নষ্ট হলে দেহী কখনোই নষ্ট হয় না; যদি তার কোনো আসক্তি না থাকে, তবে সে আকাশের মতো আত্মার অবস্থায় স্থির থাকে।
দেহনাশে বিনষ্টো ঽস্মীত্য্ এবং যস্যামতের্ ভ্রমঃ । মাতুস্ স্তনতটাত্ তস্য মন্যে বেতাল উত্থিতঃ
যে ভাবে ভাবে, 'দেহ নষ্ট হলে আমিও নষ্ট হয়ে যাই', তার এই ভ্রান্তি যেন মায়ের স্তন থেকে ভৌত উঠেছে— সম্পূর্ণ অমূলক।
যস্য হ্য্ আত্যন্তিকো নাশস্ স্যাদ্ অসাব্ উদিতস্ স্মৃতঃ । চিত্তনাশো হি নাশস্ স্যাত্ স মোক্ষ ইতি কথ্যতে
যার সম্পূর্ণ বিনাশ ঘটে, তাকেই 'উদিত' বলা হয়। মন যখন সম্পূর্ণ নষ্ট হয়, তখনই প্রকৃত বিনাশ হয়—এটাই মুক্তি বলে জানা যায়।
মৃতো নষ্ট ইতি প্রোক্তম্ অন্যৈস্ তচ্ চ মৃষা ন সত্ । স দেশকালান্তরিতো ভূত্বা ভূযো ঽনুভূযতে
অনেকে বলেন, 'সে মরে গেছে, সে হারিয়ে গেছে', কিন্তু সেটা ঠিক নয়, সত্যও নয়। স্থান ও সময়ের ব্যবধানে সে আবারও অনুভূত হয়।
ইহোহ্যতে জনৈর্ ওঘতরঙ্গান্তস্ তৃণৈর্ ইব । মরণব্যপদেশাত্ তু দেশকালতিরোহিতৈঃ
এখানে মানুষরা দুঃখ করে, যেন বন্যার ঢেউয়ে ঘাস ভেসে যাচ্ছে। কিন্তু মৃত্যু আসলে কেবল স্থান ও সময় ছাড়িয়ে যাওয়া ছাড়া আর কিছু নয়।
বাসনাবলিতো জীবো যাত্য্ উত্সৃজ্য শরীরকম্ । কপির্ বনতরুং ত্যক্ত্বা তর্বন্তরম্ ইবাস্থিতঃ
প্রবৃত্তির টানে জীব দেহ ছেড়ে চলে যায়, যেমন বানর এক গাছ ছেড়ে আরেক গাছে গিয়ে বসে।
পুনস্ তদ্ অপি সন্ত্যজ্য প্রযাত্য্ অন্যদ্ অপি ক্ষণাত্ । অন্যস্মিন্ বিততে দেশে কালে ঽন্যস্মিংশ্ চ রাঘব
আবার, সেই জায়গাটাও ছেড়ে দিয়ে, মুহূর্তেই অন্য কোথাও চলে যায়; অন্য এক বিস্তৃত স্থানে, অন্য এক সময়ে, হে রাঘব।
ইতশ্ চেতশ্ চ নীযন্তে জীবা বাসনযা স্বযা । চিরং তদুপজীবিন্যা ধূর্তধাত্র্যেব বালকাঃ
নিজের প্রবৃত্তির টানে জীবেরা এদিক ওদিক ঘুরে বেড়ায়; অনেক দিন ধরে সেই প্রবৃত্তিই তাদের চালিয়ে নিয়ে যায়, ঠিক যেমন চালাক দাই ছোট ছেলেমেয়েদের নিয়ে ঘোরে।
বাসনারজ্জুবলিতা জীর্ণাঃ পর্বতকুক্ষিষু । জরযন্ত্য্ অতিদুঃখেন জীবিতং জীবজীবকাঃ
প্রবৃত্তির দড়িতে বাঁধা, ক্লান্ত জীবেরা পাহাড়ের গর্ভে বাস করে; প্রবল দুঃখে জর্জরিত হয়ে তারা জীবন কাটায়।
জরঢজগদুপোঢদুঃখভারাঃ পরিণতজর্জরজীবিতাশ্ শ্বসন্ত্যঃ । হৃদযজনিতবাসনানুবৃত্ত্যা নরকভরে জনতাশ্ চিরং পতন্তি
বৃদ্ধ বয়স আর সংসারের দুঃখে চাপে, সময়ের আঘাতে জীবন ক্ষয় হয়ে যায়, তবুও তারা নিশ্বাস ফেলে; হৃদয়ের ভিতর থেকে ওঠা প্রবৃত্তির পেছনে ছুটতে ছুটতে, মানুষ অনেক দিন ধরে নরকের গভীরে পড়ে থাকে।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
ঋষি এভাবে বলার পর, দিনটি সন্ধ্যার দিকে এগিয়ে গেল, সূর্য অস্ত গেল। সভায় যারা ছিলেন, তারা প্রণাম জানিয়ে স্নান করতে গেলেন, আর সূর্যের কিরণও তাদের সঙ্গে সঙ্গেই মিলিয়ে গেল।
দেহে জাতে ন জাতো ঽসি দেহে নষ্টে ন নশ্যসি । ত্বম্ আত্মা নিষ্কলঙ্কাত্মা দেহস্ তব ন কশ্চন
দেহ জন্মালে তুমি জন্মাও না, দেহ নষ্ট হলে তুমিও নও নষ্ট। তুমি নিজেই নির্মল আত্মা, এই দেহ তোমার কিছুই নয়।
যঃ কুণ্ডবদরন্যাযো যা ঘটাকাশসংস্থিতিঃ । তত্রৈকস্মিন্ ক্ষতে ক্ষীণে দ্বে ইতি ব্যর্থকল্পনা
যেমন কুয়ো আর বড়ি-ফলের তুলনা, কিংবা ঘটের মধ্যে থাকা আকাশ—একটি ভেঙে গেলে বা নষ্ট হলে, দুটোই নষ্ট হয়েছে ভাবা বৃথা কল্পনা।
বিনাশিনি বিনষ্টে ঽস্মিন্ দেহে স্বাং স্থিতিম্ আগতে । বিনশ্যামীতি যঃ খেদী তং ধিগ্ অস্ত্ব্ অন্ধচেতনম্
এই নশ্বর দেহ নষ্ট হলে যখন নিজের সত্য অবস্থায় পৌঁছো, তখন যে দুঃখ করে ভাবে 'আমি নষ্ট হয়ে গেলাম', সেই অন্ধমনা মানুষকে ধিক্কার দেওয়া উচিত।
যাদৃশো রশ্মিরথযোস্ স্নেহোদ্বেগবিবর্জিতঃ । সম্বন্ধস্ তাদৃশো দেহচিত্তেন্দ্রিযসুখৈশ্ চিতঃ
যেমন সূর্যকিরণ আর রথের মধ্যে কোনো আসক্তি বা অস্থিরতা নেই, তেমনি দেহ, মন, ইন্দ্রিয় আর সুখের সম্পর্কও আসলে এমনই মুক্ত।
গতেতরেতরাপেক্ষস্ সরঃপঙ্কোপলাম্ভসাম্ । যথা রাঘব সম্বন্ধস্ তথা দেহেন্দ্রিযাত্মনাম্
যেমন পুকুরের কাদা, পাথর আর জলের সম্পর্ক একে অপরের উপস্থিতির ওপর নির্ভর করে, হে রাঘব, তেমনি দেহ, ইন্দ্রিয় আর আত্মার সম্পর্কও একে অপরের ওপর নির্ভরশীল।
যাদৃশো ঽব্ধিধরাদ্যানাং নিরিচ্ছাপরিদেবনঃ । সংযোগো বিপ্রযোগশ্ চ তাদৃশো দেহদেহিনাম্
যেমন মেঘ, পর্বত ইত্যাদির মিলন আর বিচ্ছেদ কোনো ইচ্ছা বা দুঃখ ছাড়াই ঘটে, তেমনি দেহ আর জীবাত্মার একত্র হওয়া ও আলাদা হওয়াও এমনই।
যথা কল্পিতবেতালবিকারভযভীতযঃ । মিথ্যৈব কল্পিতা এতে তথা স্নেহসুখাদযঃ
যেমন কল্পিত ভূতের রূপবদল নিয়ে ভয় কেবল কল্পনা আর মিথ্যা, তেমনি আসক্তি, সুখ ইত্যাদিও কেবল কল্পিত।
ভূতপঞ্চকসম্পিণ্ডাদ্ রচিতা জনতাঃ পৃথক্ । একস্মাদ্ এব বিটপাদ্ বিচিত্রা ইব পুত্রিকাঃ
পাঁচটি মৌলিক উপাদান মিশে প্রতিটি মানুষ গড়ে উঠেছে, ঠিক যেমন একটি গাছ থেকে নানা রকম পুতুল তৈরি হয়। সবাই আলাদা হলেও, তাদের উৎস একটাই।
কাষ্ঠেতরত্ কাষ্ঠনরে কিঞ্চিদ্ অন্যন্ ন বিদ্যতে । ভূতপিণ্ডেতরদ্ দেহে কিঞ্চিদ্ অন্যন্ ন বিদ্যতে
কাঠের পুতুলে কাঠ ছাড়া আর কিছু নেই; তেমনি, দেহে এই উপাদানগুলোর বাইরে আর কিছু নেই।
ভূতপঞ্চকবিক্ষোভনাশোত্পাদেষু হে জনাঃ । হর্ষামর্ষবিষাদানাং কিং ভবন্তো বশং গতাঃ
হে মানুষ, যখন এই পাঁচ উপাদান নাড়া খায়, সৃষ্টি হয় বা নষ্ট হয়, তখন কেন তোমরা আনন্দ, রাগ বা দুঃখের বশীভূত হও?
কো নামাতিশযঃ পুংসাং স্ত্রীনাম্ন্য্ অপরনাম্নি বা । কেবলে ভূতসঙ্ঘাতে প্রোদ্ভূতে ঽর্জুনবাতবত্
শুধু উপাদানগুলোর মিশ্রণে যখন দেহ গড়ে ওঠে, তখন পুরুষ, নারী বা অন্য কোনো নামে আসলে কী পার্থক্য থাকে? এ তো ধুলোর ঘূর্ণির মতোই।
সন্নিবেশাংশবৈচিত্র্যম্ অজ্ঞানাম্ এব তুষ্টযে । তজ্জ্ঞানাং তু যথাভূতভূতপঞ্চকদর্শনম্
রূপের ও বিন্যাসের নানা বৈচিত্র্য শুধু অজ্ঞদের সন্তুষ্টির জন্যই আছে; যারা জানে, তাদের কাছে সবকিছু আসল পাঁচটি উপাদানের স্বাভাবিক রূপেই ধরা দেয়।
মিথশ্ শিলাপুত্রিকযোর্ যথৈকোপলসংস্থযোঃ । শ্লিষ্টযোর্ অপি নো রাগস্ তথা চিত্তশরীরযোঃ
যেমন দুটি মাটির পুতুল একসঙ্গে পাথরের ওপর থাকলেও তাদের মধ্যে কোনো আসল টান থাকে না, তেমনি মন ও শরীরের মধ্যেও কোনো প্রকৃত সম্পর্ক নেই।
মৃত্পুংসাং যাদৃশো ঽন্যোঽন্যম্ আশযস্ সঙ্গমে ভবেত্ । বুদ্ধীন্দ্রিযাত্মমনসাম্ সঙ্গমে তাদৃশো ঽস্তু তে
তোমার জন্য বুদ্ধি, ইন্দ্রিয়, আত্মা ও মন একত্রিত হওয়া যেন মাটির পুতুলের একত্র হওয়ার মতোই হোক—এর মধ্যে কোনো গভীর উদ্দেশ্য বা মানে নেই।