এতাস্ সঞ্জ্ঞাঃ প্রভো বহ্ব্যশ্ চেতসো রূঢিম্ আগতাঃ । কথম্ ইত্য্ এব কথয মযি মানদ সিদ্ধযে
প্রভু, এইসব নাম বহু রকমে মনের জন্য প্রচলিত হয়েছে; কেমন করে এমন হল, দয়া করে আমাকে ঠিকভাবে বলুন, যাতে আমি তা জানতে পারি।
সর্বে ভাবা ইমে নিত্যম্ আত্মতত্ত্বৈকরূপিণঃ । চিত্রাস্ তরঙ্গককণা জলৈককলিতা যথা
এই সব অবস্থাগুলো সবসময় একটাই আত্মার স্বভাবের। যেমন নানা রকম ঢেউ আর ফেনা আসলে সবই জল দিয়ে তৈরি, তেমনি এগুলোও সেই এক আত্মারই ভিন্ন ভিন্ন রূপ।
আত্মা স্পন্দৈকরূপাত্মা স্থিতস্ তেষু ক্বচিত্ ক্বচিত্ । তরঙ্গেষু বিলোলেষু পযো ব্যোমামলং যথা
আত্মা যার স্বভাব কেবল স্পন্দন, সে কখনও কখনও এই অবস্থাগুলোর মধ্যে বিরাজ করে, যেমন স্বচ্ছ আকাশ নড়াচড়া করা জলের ঢেউয়ের মধ্যে থেকেও অটুট থাকে।
ক্বচিদ্ অস্পন্দরূপাত্মা স্থিতস্ তেষু মহেশ্বরঃ । তরঙ্গত্বম্ অযাতেষু জলভাবো জলেষ্ব্ ইব
আবার কোথাও এই অবস্থাগুলোর মধ্যে মহান ঈশ্বর স্থির স্বরূপে বিরাজ করেন, যেমন ঢেউ না থাকলে জলের স্বভাব জলের মধ্যেই থাকে।
তত্রোপলাদযো ভাবা অলোলা আত্মনি স্থিতাঃ । সুরাফেনবদ্ উত্স্পন্দা লোলাস্ তু পুরুষাদযঃ
সেখানে পাথরের মতো অবস্থাগুলো স্থির হয়ে আত্মার মধ্যে থাকে, আর মানুষের মতো অবস্থাগুলো নড়াচড়া করে, যেমন মদের ফেনা চঞ্চল হয়ে ওঠে।
তত্র তেষু শরীরেষু সর্বশক্তিতযাত্মনা । কলিতাজ্ঞানকলনা তেনাজ্ঞানম্ অসৌ শ্রিতঃ
সেই সমস্ত দেহে, আত্মা যখন সমস্ত শক্তির আধার হয়ে থাকে, তখন অজ্ঞানতার সৃষ্টি হয়; এইভাবে অজ্ঞানতা সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়।
তদ্ অজ্ঞানম্ অনন্তাত্মরূষিতং জীব উচ্যতে । স সংসারী মহামোহমাযাপঞ্জরকুঞ্জরঃ
এই অজ্ঞানতাই অসীম আত্মাকে আচ্ছন্ন করে, এবং একে বলা হয় জীব; সে-ই সংসারে ঘুরে বেড়ায়, মহামায়ার খাঁচায় বন্দী হাতির মতো।
জীবনাজ্ জীব ইত্য্ উক্তো ঽহম্ভাবশ্ চাপ্য্ অহন্তযা । বুদ্ধির্ নিশ্চাযকত্বেন সঙ্কল্পকলনান্ মনঃ
জীবিত থাকার জন্য একে 'জীব' বলা হয়, আর 'আমি' ভাব থেকে অহংকার জন্ম নেয়; বুদ্ধি সিদ্ধান্ত নেয়ার কাজ করে, আর মন কল্পনা ও চিন্তার কাজ করে।
প্রকৃতিঃ প্রকৃতত্বেন দেহো দিগ্ধতযা স্থিতঃ । জডঃ প্রকৃতিভাবেন চেতনস্ স্বাত্মসত্তযা
প্রকৃতি নিজের স্বভাবেই থাকে, দেহ নিজের রূপে স্থিত; জড় পদার্থ নিজের প্রকৃতিতে থাকে, আর চেতনা নিজের সত্য স্বরূপে বিরাজ করে।
জডাজডদৃশোর্ মধ্যে যত্ তত্ত্বং পারমাত্মিকম্ । তদ্ এতদ্ এব নানাত্বং নানাসঞ্জ্ঞাভির্ আগতম্
জড় ও চেতন দর্শকের মাঝখানে যে পরম সত্য বিরাজমান, সেটাই প্রকৃতপক্ষে নানা নামে পরিচিত হয়ে বহুরূপে প্রকাশ পেয়েছে।
এবং স্বরূপং জীবস্য বৃহদারণ্যকাদিষু । বহুধা বহুষু প্রোক্তং বেদান্তেষু কিলানঘ
এইভাবেই জীবের প্রকৃতি বৃহদারণ্যক ও অন্যান্য উপনিষদে, এবং বেদান্তে বহু স্থানে, নানা ভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, হে নিষ্পাপ।
অন্যৈস্ ত্ব্ এতাসু সঞ্জ্ঞাসু কুবিকল্পকুতার্কিকৈঃ । মোহায কেবলং মূঢৈর্ ব্যর্থম্ অর্থাঃ প্রকল্পিতাঃ
কিন্তু অন্যরা, ভুল যুক্তি ও কু-তর্ক দিয়ে, এইসব নামের নানা অর্থ কল্পনা করেছে, যা কেবলমাত্র মূঢ়দের বিভ্রান্তির কারণ হয়েছে এবং তা সম্পূর্ণ বৃথা।
এবম্ এষ মহাবাহো জীবস্ সংসারকারণম্ । মূকেনাতিবরাকেণ দেহকেনেহ কিং কৃতম্
এইভাবেই, হে মহাবাহু, এই জীবই সংসারের কারণ; এই বোবা, দুঃখী দেহ দিয়ে এখানে আর কী-ই বা করা হয়েছে?
আধারাধেযযোর্ একনাশেনান্যস্য নষ্টতা । যথা তথা শরীরাদিনাশে নাত্মনি নষ্টতা
যেমন, কোনো কিছু ধরে রাখার শক্তি বা যাকে ধরা হয়েছে, তার একটির বিনাশ হলে অন্যটিও নষ্ট হয়ে যায়; তেমনই, দেহ ইত্যাদির বিনাশ হলেও আত্মার কোনো ক্ষতি হয় না।
একপর্ণরসে ক্ষীণে রসো নৈতি যথা ক্ষযম্ । যাতি পর্ণরসশ্ চার্করশ্মিজালান্তরং যথা
যেমন, একটি পাতার রস ফুরিয়ে গেলে সেই রস নষ্ট হয় না, বরং সূর্যের কিরণের জালের মধ্যে চলে যায়—
শরীরসঙ্ক্ষযে দেহী ন ক্ষযং যাতি কস্যচিত্ । নির্বাসনশ্ চেত্ তদ্ ব্যোম্নি তিষ্ঠত্য্ আত্মপদে তথা
তেমনই, দেহ নষ্ট হলে দেহী কখনোই নষ্ট হয় না; যদি তার কোনো আসক্তি না থাকে, তবে সে আকাশের মতো আত্মার অবস্থায় স্থির থাকে।
দেহনাশে বিনষ্টো ঽস্মীত্য্ এবং যস্যামতের্ ভ্রমঃ । মাতুস্ স্তনতটাত্ তস্য মন্যে বেতাল উত্থিতঃ
যে ভাবে ভাবে, 'দেহ নষ্ট হলে আমিও নষ্ট হয়ে যাই', তার এই ভ্রান্তি যেন মায়ের স্তন থেকে ভৌত উঠেছে— সম্পূর্ণ অমূলক।
যস্য হ্য্ আত্যন্তিকো নাশস্ স্যাদ্ অসাব্ উদিতস্ স্মৃতঃ । চিত্তনাশো হি নাশস্ স্যাত্ স মোক্ষ ইতি কথ্যতে
যার সম্পূর্ণ বিনাশ ঘটে, তাকেই 'উদিত' বলা হয়। মন যখন সম্পূর্ণ নষ্ট হয়, তখনই প্রকৃত বিনাশ হয়—এটাই মুক্তি বলে জানা যায়।
মৃতো নষ্ট ইতি প্রোক্তম্ অন্যৈস্ তচ্ চ মৃষা ন সত্ । স দেশকালান্তরিতো ভূত্বা ভূযো ঽনুভূযতে
অনেকে বলেন, 'সে মরে গেছে, সে হারিয়ে গেছে', কিন্তু সেটা ঠিক নয়, সত্যও নয়। স্থান ও সময়ের ব্যবধানে সে আবারও অনুভূত হয়।
ইহোহ্যতে জনৈর্ ওঘতরঙ্গান্তস্ তৃণৈর্ ইব । মরণব্যপদেশাত্ তু দেশকালতিরোহিতৈঃ
এখানে মানুষরা দুঃখ করে, যেন বন্যার ঢেউয়ে ঘাস ভেসে যাচ্ছে। কিন্তু মৃত্যু আসলে কেবল স্থান ও সময় ছাড়িয়ে যাওয়া ছাড়া আর কিছু নয়।
বাসনাবলিতো জীবো যাত্য্ উত্সৃজ্য শরীরকম্ । কপির্ বনতরুং ত্যক্ত্বা তর্বন্তরম্ ইবাস্থিতঃ
প্রবৃত্তির টানে জীব দেহ ছেড়ে চলে যায়, যেমন বানর এক গাছ ছেড়ে আরেক গাছে গিয়ে বসে।
পুনস্ তদ্ অপি সন্ত্যজ্য প্রযাত্য্ অন্যদ্ অপি ক্ষণাত্ । অন্যস্মিন্ বিততে দেশে কালে ঽন্যস্মিংশ্ চ রাঘব
আবার, সেই জায়গাটাও ছেড়ে দিয়ে, মুহূর্তেই অন্য কোথাও চলে যায়; অন্য এক বিস্তৃত স্থানে, অন্য এক সময়ে, হে রাঘব।
ইতশ্ চেতশ্ চ নীযন্তে জীবা বাসনযা স্বযা । চিরং তদুপজীবিন্যা ধূর্তধাত্র্যেব বালকাঃ
নিজের প্রবৃত্তির টানে জীবেরা এদিক ওদিক ঘুরে বেড়ায়; অনেক দিন ধরে সেই প্রবৃত্তিই তাদের চালিয়ে নিয়ে যায়, ঠিক যেমন চালাক দাই ছোট ছেলেমেয়েদের নিয়ে ঘোরে।
বাসনারজ্জুবলিতা জীর্ণাঃ পর্বতকুক্ষিষু । জরযন্ত্য্ অতিদুঃখেন জীবিতং জীবজীবকাঃ
প্রবৃত্তির দড়িতে বাঁধা, ক্লান্ত জীবেরা পাহাড়ের গর্ভে বাস করে; প্রবল দুঃখে জর্জরিত হয়ে তারা জীবন কাটায়।
জরঢজগদুপোঢদুঃখভারাঃ পরিণতজর্জরজীবিতাশ্ শ্বসন্ত্যঃ । হৃদযজনিতবাসনানুবৃত্ত্যা নরকভরে জনতাশ্ চিরং পতন্তি
বৃদ্ধ বয়স আর সংসারের দুঃখে চাপে, সময়ের আঘাতে জীবন ক্ষয় হয়ে যায়, তবুও তারা নিশ্বাস ফেলে; হৃদয়ের ভিতর থেকে ওঠা প্রবৃত্তির পেছনে ছুটতে ছুটতে, মানুষ অনেক দিন ধরে নরকের গভীরে পড়ে থাকে।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
ঋষি এভাবে বলার পর, দিনটি সন্ধ্যার দিকে এগিয়ে গেল, সূর্য অস্ত গেল। সভায় যারা ছিলেন, তারা প্রণাম জানিয়ে স্নান করতে গেলেন, আর সূর্যের কিরণও তাদের সঙ্গে সঙ্গেই মিলিয়ে গেল।
দেহে জাতে ন জাতো ঽসি দেহে নষ্টে ন নশ্যসি । ত্বম্ আত্মা নিষ্কলঙ্কাত্মা দেহস্ তব ন কশ্চন
দেহ জন্মালে তুমি জন্মাও না, দেহ নষ্ট হলে তুমিও নও নষ্ট। তুমি নিজেই নির্মল আত্মা, এই দেহ তোমার কিছুই নয়।
যঃ কুণ্ডবদরন্যাযো যা ঘটাকাশসংস্থিতিঃ । তত্রৈকস্মিন্ ক্ষতে ক্ষীণে দ্বে ইতি ব্যর্থকল্পনা
যেমন কুয়ো আর বড়ি-ফলের তুলনা, কিংবা ঘটের মধ্যে থাকা আকাশ—একটি ভেঙে গেলে বা নষ্ট হলে, দুটোই নষ্ট হয়েছে ভাবা বৃথা কল্পনা।
বিনাশিনি বিনষ্টে ঽস্মিন্ দেহে স্বাং স্থিতিম্ আগতে । বিনশ্যামীতি যঃ খেদী তং ধিগ্ অস্ত্ব্ অন্ধচেতনম্
এই নশ্বর দেহ নষ্ট হলে যখন নিজের সত্য অবস্থায় পৌঁছো, তখন যে দুঃখ করে ভাবে 'আমি নষ্ট হয়ে গেলাম', সেই অন্ধমনা মানুষকে ধিক্কার দেওয়া উচিত।
যাদৃশো রশ্মিরথযোস্ স্নেহোদ্বেগবিবর্জিতঃ । সম্বন্ধস্ তাদৃশো দেহচিত্তেন্দ্রিযসুখৈশ্ চিতঃ
যেমন সূর্যকিরণ আর রথের মধ্যে কোনো আসক্তি বা অস্থিরতা নেই, তেমনি দেহ, মন, ইন্দ্রিয় আর সুখের সম্পর্কও আসলে এমনই মুক্ত।