শরীরালযম্ উত্সৃজ্য যত্র চিত্তবিহঙ্গমঃ । স্ববাসনাবশাদ্ যাতি তত্রৈবাত্মানুভূযতে
যখন মনরূপ পাখি দেহের বাসা ছেড়ে চলে যায়, তখন নিজের স্বভাবের টানে যেখানে যায়, সেখানেই আত্মার অনুভব হয়।
যত্র পুষ্পং তত্র গন্ধসংবিদস্ সংস্থিতা যথা । যত্র চিত্তং হি তত্রাত্মসংবিদস্ সংস্থিতাস্ তথা
যেমন যেখানে ফুল থাকে, সেখানে তার গন্ধ টের পাওয়া যায়; তেমনি যেখানে মন থাকে, সেখানেই আত্মার অনুভব থাকে।
সর্বত্র স্থিতম্ আকাশম্ আদর্শে প্রতিবিম্বতে । যথা তথাত্মা সর্বত্র স্থিতশ্ চেতসি দৃশ্যতে
আকাশ যেমন সর্বত্র থাকলেও আয়নায় প্রতিবিম্বিত হয়, তেমনি আত্মা সর্বত্র থাকলেও মনে ধরা দেয়।
অপাম্ অবনতং স্থানম্ আস্পদং ভূতলে যথা । অন্তঃকরণম্ এবাত্মসংবিদাম্ আস্পদং তথা
যেমন মাটির নিচু জায়গায় জল জমে, তেমনি আত্মজ্ঞানও কেবল মনে জমা থাকে।
সত্যাসত্যং জগদ্রূপম্ অন্তঃকরণবিম্বিতা । আত্মসংবিত্ তনোতীদম্ আলোকম্ ইব সূর্যভাঃ
এই জগতের সত্য-মিথ্যা সবই মনে প্রতিফলিত হয়; আত্মজ্ঞান যেমন সূর্যের আলোয় আলোকিত করে, তেমনই সবকিছু প্রকাশ করে।
অন্তঃকরণম্ এবাতঃ কারণং ভূতসংসৃতৌ । আত্মা সর্বাতিগত্বাত্ তু কারণং সদ্ অকারণম্
তাই মনই জীবের ঘুরে বেড়ানোর মূল কারণ; কিন্তু আত্মা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, সে-ই আসল কারণ, অথচ তার কোনো কারণ নেই।
অবিচারণম্ অজ্ঞানং মৌর্খ্যম্ আহুর্ মহাধিযঃ । সংসারসংসৃতৌ সারম্ অন্তঃকরণকারণম্
বড় জ্ঞানীরা বলেন, বিচার না করা, অজ্ঞানতা আর বোকামিই মনে সংসারের ঘোরার আসল কারণ ও সারমর্ম।
অসম্যক্প্রেক্ষণান্ মোহাচ্ চেতস্ সত্তাং গৃহীতবত্ । সম্মোহবীজকণিকাং তমো ঽর্কদ্রবণাদ্ ইব
ভুলভাবে দেখার কারণে, বিভ্রান্তিতে পড়ে, মন অস্তিত্বের অনুভূতি ধরে নিয়েছে—যেমন অন্ধকার সূর্যের আলো আসার আগে পর্যন্ত একটু জায়গা দখল করে থাকে, তেমনি বিভ্রান্তির ছোট্ট বীজ মনে থেকে যায়।
যথাভূতাত্মতত্ত্বৈকপরিজ্ঞানেন রাঘব । অসত্তাম্ এত্য্ অলং চেতো দীপেনেব তমঃ ক্ষণাত্
হে রাঘব, যখন সত্য স্বরূপের একমাত্র জ্ঞান হয়, তখন মন মিথ্যা হয়ে যায়—যেমন প্রদীপ জ্বালালে অন্ধকার এক মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়।
সংসারকারণম্ অতস্ স্বযং চেতো ঽবিচারণাত্ । জীবো ঽন্তঃকরণং চিত্তং মনশ্ চেত্যাদিনামকম্
তাই সংসারের কারণ আসলে মনই, কারণ সেখানে বিচার-বিবেচনা নেই; জীব, অন্তঃকরণ, চিত্ত, মন—এসবই তার নানা নাম।
এতাস্ সঞ্জ্ঞাঃ প্রভো বহ্ব্যশ্ চেতসো রূঢিম্ আগতাঃ । কথম্ ইত্য্ এব কথয মযি মানদ সিদ্ধযে
প্রভু, এইসব নাম বহু রকমে মনের জন্য প্রচলিত হয়েছে; কেমন করে এমন হল, দয়া করে আমাকে ঠিকভাবে বলুন, যাতে আমি তা জানতে পারি।
সর্বে ভাবা ইমে নিত্যম্ আত্মতত্ত্বৈকরূপিণঃ । চিত্রাস্ তরঙ্গককণা জলৈককলিতা যথা
এই সব অবস্থাগুলো সবসময় একটাই আত্মার স্বভাবের। যেমন নানা রকম ঢেউ আর ফেনা আসলে সবই জল দিয়ে তৈরি, তেমনি এগুলোও সেই এক আত্মারই ভিন্ন ভিন্ন রূপ।
আত্মা স্পন্দৈকরূপাত্মা স্থিতস্ তেষু ক্বচিত্ ক্বচিত্ । তরঙ্গেষু বিলোলেষু পযো ব্যোমামলং যথা
আত্মা যার স্বভাব কেবল স্পন্দন, সে কখনও কখনও এই অবস্থাগুলোর মধ্যে বিরাজ করে, যেমন স্বচ্ছ আকাশ নড়াচড়া করা জলের ঢেউয়ের মধ্যে থেকেও অটুট থাকে।
ক্বচিদ্ অস্পন্দরূপাত্মা স্থিতস্ তেষু মহেশ্বরঃ । তরঙ্গত্বম্ অযাতেষু জলভাবো জলেষ্ব্ ইব
আবার কোথাও এই অবস্থাগুলোর মধ্যে মহান ঈশ্বর স্থির স্বরূপে বিরাজ করেন, যেমন ঢেউ না থাকলে জলের স্বভাব জলের মধ্যেই থাকে।
তত্রোপলাদযো ভাবা অলোলা আত্মনি স্থিতাঃ । সুরাফেনবদ্ উত্স্পন্দা লোলাস্ তু পুরুষাদযঃ
সেখানে পাথরের মতো অবস্থাগুলো স্থির হয়ে আত্মার মধ্যে থাকে, আর মানুষের মতো অবস্থাগুলো নড়াচড়া করে, যেমন মদের ফেনা চঞ্চল হয়ে ওঠে।
তত্র তেষু শরীরেষু সর্বশক্তিতযাত্মনা । কলিতাজ্ঞানকলনা তেনাজ্ঞানম্ অসৌ শ্রিতঃ
সেই সমস্ত দেহে, আত্মা যখন সমস্ত শক্তির আধার হয়ে থাকে, তখন অজ্ঞানতার সৃষ্টি হয়; এইভাবে অজ্ঞানতা সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়।
তদ্ অজ্ঞানম্ অনন্তাত্মরূষিতং জীব উচ্যতে । স সংসারী মহামোহমাযাপঞ্জরকুঞ্জরঃ
এই অজ্ঞানতাই অসীম আত্মাকে আচ্ছন্ন করে, এবং একে বলা হয় জীব; সে-ই সংসারে ঘুরে বেড়ায়, মহামায়ার খাঁচায় বন্দী হাতির মতো।
জীবনাজ্ জীব ইত্য্ উক্তো ঽহম্ভাবশ্ চাপ্য্ অহন্তযা । বুদ্ধির্ নিশ্চাযকত্বেন সঙ্কল্পকলনান্ মনঃ
জীবিত থাকার জন্য একে 'জীব' বলা হয়, আর 'আমি' ভাব থেকে অহংকার জন্ম নেয়; বুদ্ধি সিদ্ধান্ত নেয়ার কাজ করে, আর মন কল্পনা ও চিন্তার কাজ করে।
প্রকৃতিঃ প্রকৃতত্বেন দেহো দিগ্ধতযা স্থিতঃ । জডঃ প্রকৃতিভাবেন চেতনস্ স্বাত্মসত্তযা
প্রকৃতি নিজের স্বভাবেই থাকে, দেহ নিজের রূপে স্থিত; জড় পদার্থ নিজের প্রকৃতিতে থাকে, আর চেতনা নিজের সত্য স্বরূপে বিরাজ করে।
জডাজডদৃশোর্ মধ্যে যত্ তত্ত্বং পারমাত্মিকম্ । তদ্ এতদ্ এব নানাত্বং নানাসঞ্জ্ঞাভির্ আগতম্
জড় ও চেতন দর্শকের মাঝখানে যে পরম সত্য বিরাজমান, সেটাই প্রকৃতপক্ষে নানা নামে পরিচিত হয়ে বহুরূপে প্রকাশ পেয়েছে।
এবং স্বরূপং জীবস্য বৃহদারণ্যকাদিষু । বহুধা বহুষু প্রোক্তং বেদান্তেষু কিলানঘ
এইভাবেই জীবের প্রকৃতি বৃহদারণ্যক ও অন্যান্য উপনিষদে, এবং বেদান্তে বহু স্থানে, নানা ভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, হে নিষ্পাপ।
অন্যৈস্ ত্ব্ এতাসু সঞ্জ্ঞাসু কুবিকল্পকুতার্কিকৈঃ । মোহায কেবলং মূঢৈর্ ব্যর্থম্ অর্থাঃ প্রকল্পিতাঃ
কিন্তু অন্যরা, ভুল যুক্তি ও কু-তর্ক দিয়ে, এইসব নামের নানা অর্থ কল্পনা করেছে, যা কেবলমাত্র মূঢ়দের বিভ্রান্তির কারণ হয়েছে এবং তা সম্পূর্ণ বৃথা।
এবম্ এষ মহাবাহো জীবস্ সংসারকারণম্ । মূকেনাতিবরাকেণ দেহকেনেহ কিং কৃতম্
এইভাবেই, হে মহাবাহু, এই জীবই সংসারের কারণ; এই বোবা, দুঃখী দেহ দিয়ে এখানে আর কী-ই বা করা হয়েছে?
আধারাধেযযোর্ একনাশেনান্যস্য নষ্টতা । যথা তথা শরীরাদিনাশে নাত্মনি নষ্টতা
যেমন, কোনো কিছু ধরে রাখার শক্তি বা যাকে ধরা হয়েছে, তার একটির বিনাশ হলে অন্যটিও নষ্ট হয়ে যায়; তেমনই, দেহ ইত্যাদির বিনাশ হলেও আত্মার কোনো ক্ষতি হয় না।
একপর্ণরসে ক্ষীণে রসো নৈতি যথা ক্ষযম্ । যাতি পর্ণরসশ্ চার্করশ্মিজালান্তরং যথা
যেমন, একটি পাতার রস ফুরিয়ে গেলে সেই রস নষ্ট হয় না, বরং সূর্যের কিরণের জালের মধ্যে চলে যায়—
শরীরসঙ্ক্ষযে দেহী ন ক্ষযং যাতি কস্যচিত্ । নির্বাসনশ্ চেত্ তদ্ ব্যোম্নি তিষ্ঠত্য্ আত্মপদে তথা
তেমনই, দেহ নষ্ট হলে দেহী কখনোই নষ্ট হয় না; যদি তার কোনো আসক্তি না থাকে, তবে সে আকাশের মতো আত্মার অবস্থায় স্থির থাকে।
দেহনাশে বিনষ্টো ঽস্মীত্য্ এবং যস্যামতের্ ভ্রমঃ । মাতুস্ স্তনতটাত্ তস্য মন্যে বেতাল উত্থিতঃ
যে ভাবে ভাবে, 'দেহ নষ্ট হলে আমিও নষ্ট হয়ে যাই', তার এই ভ্রান্তি যেন মায়ের স্তন থেকে ভৌত উঠেছে— সম্পূর্ণ অমূলক।
যস্য হ্য্ আত্যন্তিকো নাশস্ স্যাদ্ অসাব্ উদিতস্ স্মৃতঃ । চিত্তনাশো হি নাশস্ স্যাত্ স মোক্ষ ইতি কথ্যতে
যার সম্পূর্ণ বিনাশ ঘটে, তাকেই 'উদিত' বলা হয়। মন যখন সম্পূর্ণ নষ্ট হয়, তখনই প্রকৃত বিনাশ হয়—এটাই মুক্তি বলে জানা যায়।
মৃতো নষ্ট ইতি প্রোক্তম্ অন্যৈস্ তচ্ চ মৃষা ন সত্ । স দেশকালান্তরিতো ভূত্বা ভূযো ঽনুভূযতে
অনেকে বলেন, 'সে মরে গেছে, সে হারিয়ে গেছে', কিন্তু সেটা ঠিক নয়, সত্যও নয়। স্থান ও সময়ের ব্যবধানে সে আবারও অনুভূত হয়।
ইহোহ্যতে জনৈর্ ওঘতরঙ্গান্তস্ তৃণৈর্ ইব । মরণব্যপদেশাত্ তু দেশকালতিরোহিতৈঃ
এখানে মানুষরা দুঃখ করে, যেন বন্যার ঢেউয়ে ঘাস ভেসে যাচ্ছে। কিন্তু মৃত্যু আসলে কেবল স্থান ও সময় ছাড়িয়ে যাওয়া ছাড়া আর কিছু নয়।