ইত্য্ এতদ্ এব তত্ সত্যম্ অত্রৈবাঙ্গ স্থিতিং কুরু । ন বন্ধো ঽস্তি ন মোক্ষো ঽস্তি কদাচিত্ কস্যচিত্ ক্বচিত্
এই কথাগুলিই একমাত্র সত্য; তুমি এটাই মনে রাখো, প্রিয়। এখানে কারও কোনো বন্ধন নেই, মুক্তিও নেই—কখনো, কোথাও, কারও জন্য নয়।
সর্বম্ আত্মমযং শান্তম্ ইত্য্ এব প্রত্যযং স্ফুটম্ । সবাহ্যাভ্যন্তরং রাম সর্বত্র দৃঢতাং নয
হে রাম, সর্বত্র এবং সব অবস্থায় এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখো যে, সবকিছু আত্মায় ভরা এবং শান্ত। ভিতরে-বাইরে, সর্বত্র এই উপলব্ধি অটুট রাখো।
সুখী দুঃখী চ মূঢো ঽস্মীত্য্ এতা দুর্দৃষ্টযস্ স্মৃতাঃ । আসু চেদ্ বস্তুবুদ্ধিস্ তে তচ্ চিরং দুঃখম্ এষ্যসি
‘আমি সুখী’, ‘আমি দুঃখী’ বা ‘আমি বিভ্রান্ত’—এই ধরনের ভাবনাগুলো ভুল ধারণা। যদি এগুলোকে তুমি সত্যি বলে মনে করো, তাহলে দীর্ঘদিন কষ্ট পেতে হবে।
যঃ ক্রমশ্ শৈলতৃণযোঃ কৌশেযোপলযোস্ তথা । সাম্যং প্রতি স এবোক্তঃ পরমাত্মশরীরযোঃ
যেমন পাহাড় আর ঘাস, বা মুলমুলে রেশম আর শক্ত পাথরের মধ্যে পার্থক্য বোঝা যায়, ঠিক তেমনি পরমাত্মা আর দেহের মধ্যেও স্পষ্ট পার্থক্য আছে।
যথা শীতোষ্ণযোর্ ঐক্যং কথাস্ব্ অপি ন দৃশ্যতে । জডপ্রকাশযোশ্ শ্লেষো ন তথাত্মশরীরযোঃ
যেমন ঠান্ডা আর গরম কখনও এক হয় না, এমনকি গল্পেও না, তেমনই জড় দেহ আর দীপ্তিমান আত্মারও কখনও এক হওয়া সম্ভব নয়।
যথা তেজস্তিমিরযোর্ ন সম্বন্ধো ন তুল্যতা । অত্যন্তভিন্নযো রাম তথা হ্য্ আত্মশরীরযোঃ
যেমন আলো আর অন্ধকারের কোনো মিল বা সম্পর্ক নেই, হে রাম, ঠিক তেমনই আত্মা আর দেহ একেবারেই আলাদা।
দেহশ্ চলতি বাতেন তেনৈবাযাতি গচ্ছতি । শব্দং করোতি তেনৈব দেহনাডীবিলাসিনা
দেহ হাওয়ার জোরে নড়ে, সেই হাওয়াতেই আসে-যায়, আর দেহের নাড়ির ভেতর হাওয়া খেলে গেলে শব্দ হয়।
শব্দঃ কচটতপ্রাযস্ স্ফুরত্য্ অন্তস্ সমীরণে । যথা প্রজাযতে বংশাদ্ দেহরন্ধ্রাত্ তথৈব হি
হাওয়া দেহের ভেতর দিয়ে চললে যেমন শব্দ হয়, ঠিক যেমন বাঁশের ফাঁকা গর্তে হাওয়া ঢুকলে শব্দ হয়।
কনীনিকাপরিস্পন্দশ্ চক্ষুস্স্পন্দশ্ চ মারুতাত্ । ইন্দ্রিযস্ফুরণং চৈব সংবিত্ কেবলম্ আত্মনঃ
চোখের পলক পড়া আর নড়াচড়া, ইন্দ্রিয়ের কাজ—সবই হাওয়ার জন্য হয়; কিন্তু খাঁটি চেতনা কেবল আত্মারই।
আকাশোপলকুড্যাদৌ সর্বত্রাত্মদশা স্থিতা । প্রতিবিম্বম্ ইবাদর্শে চিত্ত এব চ দৃশ্যতে
আকাশ, দেয়াল বা অন্য যেকোনো জায়গায় আত্মার অবস্থা সর্বত্রই আছে; কিন্তু আয়নায় প্রতিবিম্ব যেমন শুধু সেখানে দেখা যায়, তেমনি আত্মা কেবল মনে ধরা দেয়।
শরীরালযম্ উত্সৃজ্য যত্র চিত্তবিহঙ্গমঃ । স্ববাসনাবশাদ্ যাতি তত্রৈবাত্মানুভূযতে
যখন মনরূপ পাখি দেহের বাসা ছেড়ে চলে যায়, তখন নিজের স্বভাবের টানে যেখানে যায়, সেখানেই আত্মার অনুভব হয়।
যত্র পুষ্পং তত্র গন্ধসংবিদস্ সংস্থিতা যথা । যত্র চিত্তং হি তত্রাত্মসংবিদস্ সংস্থিতাস্ তথা
যেমন যেখানে ফুল থাকে, সেখানে তার গন্ধ টের পাওয়া যায়; তেমনি যেখানে মন থাকে, সেখানেই আত্মার অনুভব থাকে।
সর্বত্র স্থিতম্ আকাশম্ আদর্শে প্রতিবিম্বতে । যথা তথাত্মা সর্বত্র স্থিতশ্ চেতসি দৃশ্যতে
আকাশ যেমন সর্বত্র থাকলেও আয়নায় প্রতিবিম্বিত হয়, তেমনি আত্মা সর্বত্র থাকলেও মনে ধরা দেয়।
অপাম্ অবনতং স্থানম্ আস্পদং ভূতলে যথা । অন্তঃকরণম্ এবাত্মসংবিদাম্ আস্পদং তথা
যেমন মাটির নিচু জায়গায় জল জমে, তেমনি আত্মজ্ঞানও কেবল মনে জমা থাকে।
সত্যাসত্যং জগদ্রূপম্ অন্তঃকরণবিম্বিতা । আত্মসংবিত্ তনোতীদম্ আলোকম্ ইব সূর্যভাঃ
এই জগতের সত্য-মিথ্যা সবই মনে প্রতিফলিত হয়; আত্মজ্ঞান যেমন সূর্যের আলোয় আলোকিত করে, তেমনই সবকিছু প্রকাশ করে।
অন্তঃকরণম্ এবাতঃ কারণং ভূতসংসৃতৌ । আত্মা সর্বাতিগত্বাত্ তু কারণং সদ্ অকারণম্
তাই মনই জীবের ঘুরে বেড়ানোর মূল কারণ; কিন্তু আত্মা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, সে-ই আসল কারণ, অথচ তার কোনো কারণ নেই।
অবিচারণম্ অজ্ঞানং মৌর্খ্যম্ আহুর্ মহাধিযঃ । সংসারসংসৃতৌ সারম্ অন্তঃকরণকারণম্
বড় জ্ঞানীরা বলেন, বিচার না করা, অজ্ঞানতা আর বোকামিই মনে সংসারের ঘোরার আসল কারণ ও সারমর্ম।
অসম্যক্প্রেক্ষণান্ মোহাচ্ চেতস্ সত্তাং গৃহীতবত্ । সম্মোহবীজকণিকাং তমো ঽর্কদ্রবণাদ্ ইব
ভুলভাবে দেখার কারণে, বিভ্রান্তিতে পড়ে, মন অস্তিত্বের অনুভূতি ধরে নিয়েছে—যেমন অন্ধকার সূর্যের আলো আসার আগে পর্যন্ত একটু জায়গা দখল করে থাকে, তেমনি বিভ্রান্তির ছোট্ট বীজ মনে থেকে যায়।
যথাভূতাত্মতত্ত্বৈকপরিজ্ঞানেন রাঘব । অসত্তাম্ এত্য্ অলং চেতো দীপেনেব তমঃ ক্ষণাত্
হে রাঘব, যখন সত্য স্বরূপের একমাত্র জ্ঞান হয়, তখন মন মিথ্যা হয়ে যায়—যেমন প্রদীপ জ্বালালে অন্ধকার এক মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়।
সংসারকারণম্ অতস্ স্বযং চেতো ঽবিচারণাত্ । জীবো ঽন্তঃকরণং চিত্তং মনশ্ চেত্যাদিনামকম্
তাই সংসারের কারণ আসলে মনই, কারণ সেখানে বিচার-বিবেচনা নেই; জীব, অন্তঃকরণ, চিত্ত, মন—এসবই তার নানা নাম।
এতাস্ সঞ্জ্ঞাঃ প্রভো বহ্ব্যশ্ চেতসো রূঢিম্ আগতাঃ । কথম্ ইত্য্ এব কথয মযি মানদ সিদ্ধযে
প্রভু, এইসব নাম বহু রকমে মনের জন্য প্রচলিত হয়েছে; কেমন করে এমন হল, দয়া করে আমাকে ঠিকভাবে বলুন, যাতে আমি তা জানতে পারি।
সর্বে ভাবা ইমে নিত্যম্ আত্মতত্ত্বৈকরূপিণঃ । চিত্রাস্ তরঙ্গককণা জলৈককলিতা যথা
এই সব অবস্থাগুলো সবসময় একটাই আত্মার স্বভাবের। যেমন নানা রকম ঢেউ আর ফেনা আসলে সবই জল দিয়ে তৈরি, তেমনি এগুলোও সেই এক আত্মারই ভিন্ন ভিন্ন রূপ।
আত্মা স্পন্দৈকরূপাত্মা স্থিতস্ তেষু ক্বচিত্ ক্বচিত্ । তরঙ্গেষু বিলোলেষু পযো ব্যোমামলং যথা
আত্মা যার স্বভাব কেবল স্পন্দন, সে কখনও কখনও এই অবস্থাগুলোর মধ্যে বিরাজ করে, যেমন স্বচ্ছ আকাশ নড়াচড়া করা জলের ঢেউয়ের মধ্যে থেকেও অটুট থাকে।
ক্বচিদ্ অস্পন্দরূপাত্মা স্থিতস্ তেষু মহেশ্বরঃ । তরঙ্গত্বম্ অযাতেষু জলভাবো জলেষ্ব্ ইব
আবার কোথাও এই অবস্থাগুলোর মধ্যে মহান ঈশ্বর স্থির স্বরূপে বিরাজ করেন, যেমন ঢেউ না থাকলে জলের স্বভাব জলের মধ্যেই থাকে।
তত্রোপলাদযো ভাবা অলোলা আত্মনি স্থিতাঃ । সুরাফেনবদ্ উত্স্পন্দা লোলাস্ তু পুরুষাদযঃ
সেখানে পাথরের মতো অবস্থাগুলো স্থির হয়ে আত্মার মধ্যে থাকে, আর মানুষের মতো অবস্থাগুলো নড়াচড়া করে, যেমন মদের ফেনা চঞ্চল হয়ে ওঠে।
তত্র তেষু শরীরেষু সর্বশক্তিতযাত্মনা । কলিতাজ্ঞানকলনা তেনাজ্ঞানম্ অসৌ শ্রিতঃ
সেই সমস্ত দেহে, আত্মা যখন সমস্ত শক্তির আধার হয়ে থাকে, তখন অজ্ঞানতার সৃষ্টি হয়; এইভাবে অজ্ঞানতা সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়।
তদ্ অজ্ঞানম্ অনন্তাত্মরূষিতং জীব উচ্যতে । স সংসারী মহামোহমাযাপঞ্জরকুঞ্জরঃ
এই অজ্ঞানতাই অসীম আত্মাকে আচ্ছন্ন করে, এবং একে বলা হয় জীব; সে-ই সংসারে ঘুরে বেড়ায়, মহামায়ার খাঁচায় বন্দী হাতির মতো।
জীবনাজ্ জীব ইত্য্ উক্তো ঽহম্ভাবশ্ চাপ্য্ অহন্তযা । বুদ্ধির্ নিশ্চাযকত্বেন সঙ্কল্পকলনান্ মনঃ
জীবিত থাকার জন্য একে 'জীব' বলা হয়, আর 'আমি' ভাব থেকে অহংকার জন্ম নেয়; বুদ্ধি সিদ্ধান্ত নেয়ার কাজ করে, আর মন কল্পনা ও চিন্তার কাজ করে।
প্রকৃতিঃ প্রকৃতত্বেন দেহো দিগ্ধতযা স্থিতঃ । জডঃ প্রকৃতিভাবেন চেতনস্ স্বাত্মসত্তযা
প্রকৃতি নিজের স্বভাবেই থাকে, দেহ নিজের রূপে স্থিত; জড় পদার্থ নিজের প্রকৃতিতে থাকে, আর চেতনা নিজের সত্য স্বরূপে বিরাজ করে।
জডাজডদৃশোর্ মধ্যে যত্ তত্ত্বং পারমাত্মিকম্ । তদ্ এতদ্ এব নানাত্বং নানাসঞ্জ্ঞাভির্ আগতম্
জড় ও চেতন দর্শকের মাঝখানে যে পরম সত্য বিরাজমান, সেটাই প্রকৃতপক্ষে নানা নামে পরিচিত হয়ে বহুরূপে প্রকাশ পেয়েছে।