ন দ্বিত্বম্ অস্তি নো দেহস্ সম্বন্ধো ন চ তৈশ্ চিতঃ । সম্ভবত্য্ অকলঙ্কাযা ভানোর্ ইব তমঃপটৈঃ
এখানে কোনো দ্বৈততা নেই, দেহের সঙ্গে কোনো সম্পর্কও নেই, আর চেতনারও ওসবের সঙ্গে কোনো যোগ নেই—যেমন দাগহীন সূর্যের মধ্যে কখনো অন্ধকার থাকতে পারে না।
দ্বিত্বম্ অভ্যুপগম্যাপি কথযামি তবারিহন্ । দেহাদিভিস্ সদ্ভির্ অপি ন সম্বন্ধো বিভোর্ ভবেত্
ধরা যাক, দ্বৈততা আছে—তবু আমি তোমায় বলি, হে মহাপুরুষ, সত্যিকারের দেহ ইত্যাদি থাকলেও অসীমের সঙ্গে তাদের কোনো সম্পর্ক হয় না।
ছাযাতপপ্রসরযোঃ প্রকাশতমসোর্ যথা । ন সম্ভবতি সম্বন্ধস্ তথা বৈ দেহদেহিনোঃ
যেমন ছায়া আর রোদের চলাফেরা, বা আলো-অন্ধকারের মধ্যে কোনো সম্পর্ক নেই, ঠিক তেমনই দেহ আর দেহের অধিকারীর মধ্যে কোনো যোগ নেই।
যথা শীতোষ্ণযোর্ নিত্যং পরস্পরবিরুদ্ধযোঃ । ন সম্ভবতি সম্বন্ধো রাম দেহাত্মনোস্ তথা
হে রাম, যেমন ঠান্ডা আর গরম চিরকাল একে অপরের বিপরীত, তাদের কখনো মিল হয় না, তেমনি দেহ আর আত্মারও কোনো মিল হয় না।
অবিনাভাবিতার্থস্ তু সম্বন্ধঃ কথম্ এতযোঃ । জডচেতনযোর্ দেহদেহিনোর্ অনুভূযতে
দেহ আর আত্মা—একটা জড়, আরেকটা চেতনা—এরা একে অপরের ওপর নির্ভরশীল নয়, তাহলে এদের মধ্যে সম্পর্ক কেমন করে হয়?
চিন্মাত্রেণাত্মনা দেহস্ সম্বদ্ধ ইতি যা কথা । সৈষা দুরববোধোত্থা দাবাগ্নৌ জলধীর্ যথা
শুধু চেতনারূপ আত্মার সঙ্গে দেহের সম্পর্ক আছে—এমন ধারণা ভুল বোঝা থেকে আসে, যেমন বনজ্বালার ধোঁয়ায় মরীচিকায় জল দেখা যায়।
সত্যাবলোকনেনৈষা মিথ্যাদৃষ্টির্ বিনশ্যতি । অবলোকনযা সম্যগ্ আতপে জলধীর্ যথা
যখন সত্যকে ঠিকভাবে দেখা যায়, তখন এই ভুল ধারণা দূর হয়ে যায়, যেমন রোদে ভালো করে তাকালে মরীচিকার জল মিলিয়ে যায়।
চিদাত্মা নির্মলো নিত্যস্ স্বাবভাসো নিরামযঃ । দেহস্ ত্ব্ অনিত্যো মলবাংস্ তেন সম্বধ্যতে কথম্
যে চেতনা স্বরূপ আত্মা, সে একেবারে নির্মল, চিরন্তন, নিজের আলোয় উদ্ভাসিত এবং সব দুঃখ থেকে মুক্ত; আর এই দেহ তো চিরস্থায়ী নয়, অপবিত্র—তাদের মধ্যে আদৌ কোনো সম্পর্ক কীভাবে হতে পারে?
স্পন্দম্ আযাতি বাতেন ভূতৈর্ আপীবরীকৃতঃ । দেহস্ তেন ন সম্বন্ধো মনাগ্ এব মহাত্মনঃ
দেহটি পাঁচটি উপাদান দিয়ে গঠিত এবং বাতাসের জোরে নড়াচড়া করে; তাই এই দেহের সঙ্গে মহান আত্মার একটুও সম্পর্ক নেই।
সিদ্ধে দ্বিত্বে ঽপি দেহস্য ন সম্বন্ধস্য সম্ভবঃ । দ্বিত্বাসিদ্ধৌ তু সুমতে কলনৈবেদৃশী কুতঃ
ধরা যাক, দেহের দ্বৈততা থাকলেও, সম্পর্কের কোনো সুযোগ নেই; আর যদি দ্বৈততা না-ই থাকে, হে জ্ঞানী, তবে এমন ভাবনাই বা আসবে কোথা থেকে?
ইত্য্ এতদ্ এব তত্ সত্যম্ অত্রৈবাঙ্গ স্থিতিং কুরু । ন বন্ধো ঽস্তি ন মোক্ষো ঽস্তি কদাচিত্ কস্যচিত্ ক্বচিত্
এই কথাগুলিই একমাত্র সত্য; তুমি এটাই মনে রাখো, প্রিয়। এখানে কারও কোনো বন্ধন নেই, মুক্তিও নেই—কখনো, কোথাও, কারও জন্য নয়।
সর্বম্ আত্মমযং শান্তম্ ইত্য্ এব প্রত্যযং স্ফুটম্ । সবাহ্যাভ্যন্তরং রাম সর্বত্র দৃঢতাং নয
হে রাম, সর্বত্র এবং সব অবস্থায় এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখো যে, সবকিছু আত্মায় ভরা এবং শান্ত। ভিতরে-বাইরে, সর্বত্র এই উপলব্ধি অটুট রাখো।
সুখী দুঃখী চ মূঢো ঽস্মীত্য্ এতা দুর্দৃষ্টযস্ স্মৃতাঃ । আসু চেদ্ বস্তুবুদ্ধিস্ তে তচ্ চিরং দুঃখম্ এষ্যসি
‘আমি সুখী’, ‘আমি দুঃখী’ বা ‘আমি বিভ্রান্ত’—এই ধরনের ভাবনাগুলো ভুল ধারণা। যদি এগুলোকে তুমি সত্যি বলে মনে করো, তাহলে দীর্ঘদিন কষ্ট পেতে হবে।
যঃ ক্রমশ্ শৈলতৃণযোঃ কৌশেযোপলযোস্ তথা । সাম্যং প্রতি স এবোক্তঃ পরমাত্মশরীরযোঃ
যেমন পাহাড় আর ঘাস, বা মুলমুলে রেশম আর শক্ত পাথরের মধ্যে পার্থক্য বোঝা যায়, ঠিক তেমনি পরমাত্মা আর দেহের মধ্যেও স্পষ্ট পার্থক্য আছে।
যথা শীতোষ্ণযোর্ ঐক্যং কথাস্ব্ অপি ন দৃশ্যতে । জডপ্রকাশযোশ্ শ্লেষো ন তথাত্মশরীরযোঃ
যেমন ঠান্ডা আর গরম কখনও এক হয় না, এমনকি গল্পেও না, তেমনই জড় দেহ আর দীপ্তিমান আত্মারও কখনও এক হওয়া সম্ভব নয়।
যথা তেজস্তিমিরযোর্ ন সম্বন্ধো ন তুল্যতা । অত্যন্তভিন্নযো রাম তথা হ্য্ আত্মশরীরযোঃ
যেমন আলো আর অন্ধকারের কোনো মিল বা সম্পর্ক নেই, হে রাম, ঠিক তেমনই আত্মা আর দেহ একেবারেই আলাদা।
দেহশ্ চলতি বাতেন তেনৈবাযাতি গচ্ছতি । শব্দং করোতি তেনৈব দেহনাডীবিলাসিনা
দেহ হাওয়ার জোরে নড়ে, সেই হাওয়াতেই আসে-যায়, আর দেহের নাড়ির ভেতর হাওয়া খেলে গেলে শব্দ হয়।
শব্দঃ কচটতপ্রাযস্ স্ফুরত্য্ অন্তস্ সমীরণে । যথা প্রজাযতে বংশাদ্ দেহরন্ধ্রাত্ তথৈব হি
হাওয়া দেহের ভেতর দিয়ে চললে যেমন শব্দ হয়, ঠিক যেমন বাঁশের ফাঁকা গর্তে হাওয়া ঢুকলে শব্দ হয়।
কনীনিকাপরিস্পন্দশ্ চক্ষুস্স্পন্দশ্ চ মারুতাত্ । ইন্দ্রিযস্ফুরণং চৈব সংবিত্ কেবলম্ আত্মনঃ
চোখের পলক পড়া আর নড়াচড়া, ইন্দ্রিয়ের কাজ—সবই হাওয়ার জন্য হয়; কিন্তু খাঁটি চেতনা কেবল আত্মারই।
আকাশোপলকুড্যাদৌ সর্বত্রাত্মদশা স্থিতা । প্রতিবিম্বম্ ইবাদর্শে চিত্ত এব চ দৃশ্যতে
আকাশ, দেয়াল বা অন্য যেকোনো জায়গায় আত্মার অবস্থা সর্বত্রই আছে; কিন্তু আয়নায় প্রতিবিম্ব যেমন শুধু সেখানে দেখা যায়, তেমনি আত্মা কেবল মনে ধরা দেয়।
শরীরালযম্ উত্সৃজ্য যত্র চিত্তবিহঙ্গমঃ । স্ববাসনাবশাদ্ যাতি তত্রৈবাত্মানুভূযতে
যখন মনরূপ পাখি দেহের বাসা ছেড়ে চলে যায়, তখন নিজের স্বভাবের টানে যেখানে যায়, সেখানেই আত্মার অনুভব হয়।
যত্র পুষ্পং তত্র গন্ধসংবিদস্ সংস্থিতা যথা । যত্র চিত্তং হি তত্রাত্মসংবিদস্ সংস্থিতাস্ তথা
যেমন যেখানে ফুল থাকে, সেখানে তার গন্ধ টের পাওয়া যায়; তেমনি যেখানে মন থাকে, সেখানেই আত্মার অনুভব থাকে।
সর্বত্র স্থিতম্ আকাশম্ আদর্শে প্রতিবিম্বতে । যথা তথাত্মা সর্বত্র স্থিতশ্ চেতসি দৃশ্যতে
আকাশ যেমন সর্বত্র থাকলেও আয়নায় প্রতিবিম্বিত হয়, তেমনি আত্মা সর্বত্র থাকলেও মনে ধরা দেয়।
অপাম্ অবনতং স্থানম্ আস্পদং ভূতলে যথা । অন্তঃকরণম্ এবাত্মসংবিদাম্ আস্পদং তথা
যেমন মাটির নিচু জায়গায় জল জমে, তেমনি আত্মজ্ঞানও কেবল মনে জমা থাকে।
সত্যাসত্যং জগদ্রূপম্ অন্তঃকরণবিম্বিতা । আত্মসংবিত্ তনোতীদম্ আলোকম্ ইব সূর্যভাঃ
এই জগতের সত্য-মিথ্যা সবই মনে প্রতিফলিত হয়; আত্মজ্ঞান যেমন সূর্যের আলোয় আলোকিত করে, তেমনই সবকিছু প্রকাশ করে।
অন্তঃকরণম্ এবাতঃ কারণং ভূতসংসৃতৌ । আত্মা সর্বাতিগত্বাত্ তু কারণং সদ্ অকারণম্
তাই মনই জীবের ঘুরে বেড়ানোর মূল কারণ; কিন্তু আত্মা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, সে-ই আসল কারণ, অথচ তার কোনো কারণ নেই।
অবিচারণম্ অজ্ঞানং মৌর্খ্যম্ আহুর্ মহাধিযঃ । সংসারসংসৃতৌ সারম্ অন্তঃকরণকারণম্
বড় জ্ঞানীরা বলেন, বিচার না করা, অজ্ঞানতা আর বোকামিই মনে সংসারের ঘোরার আসল কারণ ও সারমর্ম।
অসম্যক্প্রেক্ষণান্ মোহাচ্ চেতস্ সত্তাং গৃহীতবত্ । সম্মোহবীজকণিকাং তমো ঽর্কদ্রবণাদ্ ইব
ভুলভাবে দেখার কারণে, বিভ্রান্তিতে পড়ে, মন অস্তিত্বের অনুভূতি ধরে নিয়েছে—যেমন অন্ধকার সূর্যের আলো আসার আগে পর্যন্ত একটু জায়গা দখল করে থাকে, তেমনি বিভ্রান্তির ছোট্ট বীজ মনে থেকে যায়।
যথাভূতাত্মতত্ত্বৈকপরিজ্ঞানেন রাঘব । অসত্তাম্ এত্য্ অলং চেতো দীপেনেব তমঃ ক্ষণাত্
হে রাঘব, যখন সত্য স্বরূপের একমাত্র জ্ঞান হয়, তখন মন মিথ্যা হয়ে যায়—যেমন প্রদীপ জ্বালালে অন্ধকার এক মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়।
সংসারকারণম্ অতস্ স্বযং চেতো ঽবিচারণাত্ । জীবো ঽন্তঃকরণং চিত্তং মনশ্ চেত্যাদিনামকম্
তাই সংসারের কারণ আসলে মনই, কারণ সেখানে বিচার-বিবেচনা নেই; জীব, অন্তঃকরণ, চিত্ত, মন—এসবই তার নানা নাম।