শরীরসন্নিবেশস্য ক্ষযে স্থৈর্যে চ সংবিদম্ । মা গৃহাণ ভ্রমো হ্য্ এষ শরীরম্ ইতি জৃম্ভতে
দেহের গঠন ভেঙে যাওয়া বা স্থির থাকা নিয়ে কখনো মন দিও না; কারণ 'এটাই দেহ'—এই ভুল ধারণা থেকেই সব বিভ্রম জন্ম নেয়।
দেহনাশেন কো ঽর্থস্ তে কো ঽর্থস্ তে দেহসংস্থযা । ভব ত্বং প্রকৃতারম্ভস্ তিষ্ঠত্ব্ এষ যথাস্থিতম্
তোমার শরীর নষ্ট হলে বা শরীর ঠিক থাকলে, এতে তোমার কী লাভ? তুমি নিজের স্বভাবেই স্থির থাকো, এই শরীর যেমন আছে তেমনই থাকুক।
জ্ঞাতবান্ অসি তত্ সত্যং বুদ্ধবান্ অসি তত্ পদম্ । প্রাপ্তবান্ অসি রূপং স্বং বিশোকো ভব ভূতযে
তুমি সেই সত্য জেনেছ, সেই অবস্থায় পৌঁছেছ, নিজের স্বরূপ পেয়েছ; এখন সব জীবের মঙ্গল কামনায় দুঃখমুক্ত হও।
ঈপ্সিতানীপ্সিতত্যক্তশ্ শীতলালোকশোভযা । অন্ধকারাতপাম্ভোদমুক্তং খম্ ইব শোভসে
ইচ্ছা-অনিচ্ছা ছেড়ে দিয়ে, তুমি ঠান্ডা আলোয় দীপ্তমান, যেন অন্ধকার, রোদ বা মেঘে ছোঁয়া হয়নি এমন আকাশের মতো।
মনস্ তবাত্মা সম্পন্নং নাধস্ সমনুধাবতি । যোগমন্ত্রতপস্সিদ্ধঃ পুরুষঃ খাদ্ ইবাবনিম্
তোমার মন আত্মার সঙ্গে এক হয়ে গেছে, আর নিচু কিছু চায় না; যোগ, মন্ত্র আর তপস্যায় সিদ্ধ তুমি, আকাশের মতো, মাটির কোনো চিন্তা নেই।
ইহ শুদ্ধা চিদ্ এবাস্তি পারাবারবিবর্জিতা । অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে ইতি তে মাস্তু বিভ্রমঃ
এখানে কেবল নির্মল চেতনাই আছে, যার কোনো সীমা বা ভেদ নেই। 'এটাই আমি, ওটা আমার'—এমন বিভ্রান্তি যেন তোমার মনে না আসে।
আত্মেতি ব্যবহারার্থম্ অভিধা কল্পিতা বিভোঃ । নামরূপাদিভেদাস্ তু দূরম্ অস্মাদ্ অলং গতাঃ
'আত্মা' কথাটা শুধু দৈনন্দিন ব্যবহারের জন্যই বলা হয়; নাম, রূপ ইত্যাদি সব ভেদাভেদ এই সত্য থেকে অনেক দূরে।
জলম্ এব যথাম্ভোধির্ ন তরঙ্গাদিকং পৃথক্ । আত্মৈবেদং তথা সর্বং ন ভূতৌঘাদিকং পৃথক্
যেমন সমুদ্র আসলে শুধু জল, আর তার ঢেউ-তরঙ্গ আলাদা কিছু নয়, তেমনি এই সব কিছুই আত্মা—এতে উপাদান বা অন্য কিছু আলাদা নেই।
যথা সমস্তাজ্ জলধের্ জলাদ্ অন্যন্ ন লভ্যতে । তথৈব জগতস্ স্ফারাদ্ আত্মনো ঽন্যন্ ন লভ্যতে
যেমন সমুদ্রের সবটুকু জলের বাইরে কিছুই খুঁজে পাওয়া যায় না, তেমনি এই বিশ্বজুড়ে আত্মার বাইরে আর কিছু নেই।
অযং সো ঽহম্ ইতি প্রাজ্ঞ ক্ব করোষি ব্যবস্থিতিম্ । কিং তত্ ত্বং কিং চ বা তে স্যাত্ কিং ন ত্বং কিং চ বা ন তে
হে জ্ঞানী, তুমি কোথায় এইরকম ভেদ করো—'এটা আমি, ওটা আমার'? কে তুমি, কী-বা তোমার, কী তোমার নয়, আর কী-বা তুমি নও—এসবের কোনটা সত্যি?
ন দ্বিত্বম্ অস্তি নো দেহস্ সম্বন্ধো ন চ তৈশ্ চিতঃ । সম্ভবত্য্ অকলঙ্কাযা ভানোর্ ইব তমঃপটৈঃ
এখানে কোনো দ্বৈততা নেই, দেহের সঙ্গে কোনো সম্পর্কও নেই, আর চেতনারও ওসবের সঙ্গে কোনো যোগ নেই—যেমন দাগহীন সূর্যের মধ্যে কখনো অন্ধকার থাকতে পারে না।
দ্বিত্বম্ অভ্যুপগম্যাপি কথযামি তবারিহন্ । দেহাদিভিস্ সদ্ভির্ অপি ন সম্বন্ধো বিভোর্ ভবেত্
ধরা যাক, দ্বৈততা আছে—তবু আমি তোমায় বলি, হে মহাপুরুষ, সত্যিকারের দেহ ইত্যাদি থাকলেও অসীমের সঙ্গে তাদের কোনো সম্পর্ক হয় না।
ছাযাতপপ্রসরযোঃ প্রকাশতমসোর্ যথা । ন সম্ভবতি সম্বন্ধস্ তথা বৈ দেহদেহিনোঃ
যেমন ছায়া আর রোদের চলাফেরা, বা আলো-অন্ধকারের মধ্যে কোনো সম্পর্ক নেই, ঠিক তেমনই দেহ আর দেহের অধিকারীর মধ্যে কোনো যোগ নেই।
যথা শীতোষ্ণযোর্ নিত্যং পরস্পরবিরুদ্ধযোঃ । ন সম্ভবতি সম্বন্ধো রাম দেহাত্মনোস্ তথা
হে রাম, যেমন ঠান্ডা আর গরম চিরকাল একে অপরের বিপরীত, তাদের কখনো মিল হয় না, তেমনি দেহ আর আত্মারও কোনো মিল হয় না।
অবিনাভাবিতার্থস্ তু সম্বন্ধঃ কথম্ এতযোঃ । জডচেতনযোর্ দেহদেহিনোর্ অনুভূযতে
দেহ আর আত্মা—একটা জড়, আরেকটা চেতনা—এরা একে অপরের ওপর নির্ভরশীল নয়, তাহলে এদের মধ্যে সম্পর্ক কেমন করে হয়?
চিন্মাত্রেণাত্মনা দেহস্ সম্বদ্ধ ইতি যা কথা । সৈষা দুরববোধোত্থা দাবাগ্নৌ জলধীর্ যথা
শুধু চেতনারূপ আত্মার সঙ্গে দেহের সম্পর্ক আছে—এমন ধারণা ভুল বোঝা থেকে আসে, যেমন বনজ্বালার ধোঁয়ায় মরীচিকায় জল দেখা যায়।
সত্যাবলোকনেনৈষা মিথ্যাদৃষ্টির্ বিনশ্যতি । অবলোকনযা সম্যগ্ আতপে জলধীর্ যথা
যখন সত্যকে ঠিকভাবে দেখা যায়, তখন এই ভুল ধারণা দূর হয়ে যায়, যেমন রোদে ভালো করে তাকালে মরীচিকার জল মিলিয়ে যায়।
চিদাত্মা নির্মলো নিত্যস্ স্বাবভাসো নিরামযঃ । দেহস্ ত্ব্ অনিত্যো মলবাংস্ তেন সম্বধ্যতে কথম্
যে চেতনা স্বরূপ আত্মা, সে একেবারে নির্মল, চিরন্তন, নিজের আলোয় উদ্ভাসিত এবং সব দুঃখ থেকে মুক্ত; আর এই দেহ তো চিরস্থায়ী নয়, অপবিত্র—তাদের মধ্যে আদৌ কোনো সম্পর্ক কীভাবে হতে পারে?
স্পন্দম্ আযাতি বাতেন ভূতৈর্ আপীবরীকৃতঃ । দেহস্ তেন ন সম্বন্ধো মনাগ্ এব মহাত্মনঃ
দেহটি পাঁচটি উপাদান দিয়ে গঠিত এবং বাতাসের জোরে নড়াচড়া করে; তাই এই দেহের সঙ্গে মহান আত্মার একটুও সম্পর্ক নেই।
সিদ্ধে দ্বিত্বে ঽপি দেহস্য ন সম্বন্ধস্য সম্ভবঃ । দ্বিত্বাসিদ্ধৌ তু সুমতে কলনৈবেদৃশী কুতঃ
ধরা যাক, দেহের দ্বৈততা থাকলেও, সম্পর্কের কোনো সুযোগ নেই; আর যদি দ্বৈততা না-ই থাকে, হে জ্ঞানী, তবে এমন ভাবনাই বা আসবে কোথা থেকে?
ইত্য্ এতদ্ এব তত্ সত্যম্ অত্রৈবাঙ্গ স্থিতিং কুরু । ন বন্ধো ঽস্তি ন মোক্ষো ঽস্তি কদাচিত্ কস্যচিত্ ক্বচিত্
এই কথাগুলিই একমাত্র সত্য; তুমি এটাই মনে রাখো, প্রিয়। এখানে কারও কোনো বন্ধন নেই, মুক্তিও নেই—কখনো, কোথাও, কারও জন্য নয়।
সর্বম্ আত্মমযং শান্তম্ ইত্য্ এব প্রত্যযং স্ফুটম্ । সবাহ্যাভ্যন্তরং রাম সর্বত্র দৃঢতাং নয
হে রাম, সর্বত্র এবং সব অবস্থায় এই দৃঢ় বিশ্বাস রাখো যে, সবকিছু আত্মায় ভরা এবং শান্ত। ভিতরে-বাইরে, সর্বত্র এই উপলব্ধি অটুট রাখো।
সুখী দুঃখী চ মূঢো ঽস্মীত্য্ এতা দুর্দৃষ্টযস্ স্মৃতাঃ । আসু চেদ্ বস্তুবুদ্ধিস্ তে তচ্ চিরং দুঃখম্ এষ্যসি
‘আমি সুখী’, ‘আমি দুঃখী’ বা ‘আমি বিভ্রান্ত’—এই ধরনের ভাবনাগুলো ভুল ধারণা। যদি এগুলোকে তুমি সত্যি বলে মনে করো, তাহলে দীর্ঘদিন কষ্ট পেতে হবে।
যঃ ক্রমশ্ শৈলতৃণযোঃ কৌশেযোপলযোস্ তথা । সাম্যং প্রতি স এবোক্তঃ পরমাত্মশরীরযোঃ
যেমন পাহাড় আর ঘাস, বা মুলমুলে রেশম আর শক্ত পাথরের মধ্যে পার্থক্য বোঝা যায়, ঠিক তেমনি পরমাত্মা আর দেহের মধ্যেও স্পষ্ট পার্থক্য আছে।
যথা শীতোষ্ণযোর্ ঐক্যং কথাস্ব্ অপি ন দৃশ্যতে । জডপ্রকাশযোশ্ শ্লেষো ন তথাত্মশরীরযোঃ
যেমন ঠান্ডা আর গরম কখনও এক হয় না, এমনকি গল্পেও না, তেমনই জড় দেহ আর দীপ্তিমান আত্মারও কখনও এক হওয়া সম্ভব নয়।
যথা তেজস্তিমিরযোর্ ন সম্বন্ধো ন তুল্যতা । অত্যন্তভিন্নযো রাম তথা হ্য্ আত্মশরীরযোঃ
যেমন আলো আর অন্ধকারের কোনো মিল বা সম্পর্ক নেই, হে রাম, ঠিক তেমনই আত্মা আর দেহ একেবারেই আলাদা।
দেহশ্ চলতি বাতেন তেনৈবাযাতি গচ্ছতি । শব্দং করোতি তেনৈব দেহনাডীবিলাসিনা
দেহ হাওয়ার জোরে নড়ে, সেই হাওয়াতেই আসে-যায়, আর দেহের নাড়ির ভেতর হাওয়া খেলে গেলে শব্দ হয়।
শব্দঃ কচটতপ্রাযস্ স্ফুরত্য্ অন্তস্ সমীরণে । যথা প্রজাযতে বংশাদ্ দেহরন্ধ্রাত্ তথৈব হি
হাওয়া দেহের ভেতর দিয়ে চললে যেমন শব্দ হয়, ঠিক যেমন বাঁশের ফাঁকা গর্তে হাওয়া ঢুকলে শব্দ হয়।
কনীনিকাপরিস্পন্দশ্ চক্ষুস্স্পন্দশ্ চ মারুতাত্ । ইন্দ্রিযস্ফুরণং চৈব সংবিত্ কেবলম্ আত্মনঃ
চোখের পলক পড়া আর নড়াচড়া, ইন্দ্রিয়ের কাজ—সবই হাওয়ার জন্য হয়; কিন্তু খাঁটি চেতনা কেবল আত্মারই।
আকাশোপলকুড্যাদৌ সর্বত্রাত্মদশা স্থিতা । প্রতিবিম্বম্ ইবাদর্শে চিত্ত এব চ দৃশ্যতে
আকাশ, দেয়াল বা অন্য যেকোনো জায়গায় আত্মার অবস্থা সর্বত্রই আছে; কিন্তু আয়নায় প্রতিবিম্ব যেমন শুধু সেখানে দেখা যায়, তেমনি আত্মা কেবল মনে ধরা দেয়।