যথা ন কিঞ্চিত্ কলযন্ মঞ্চকে স্পন্দতে শিশুঃ । তথা ফলাদ্য্ অকলযন্ কুরু কর্মাণি রাঘব
যেমন বিছানায় শুয়ে থাকা শিশু কিছু না ভেবেই নড়াচড়া করে, তেমনি, হে রাঘব, ফল বা অন্য কিছু না ভেবে কাজ করে যাও।
অচেত্যচিত্পদস্থত্বাজ্ জাগ্রত্য্ অপি সুষুপ্তধীঃ । যদ্ যত্ করোতি লব্ধাত্মা তস্মিংস্ তস্য ন কর্তৃতা
অচেতন ও চেতন অবস্থার ঊর্ধ্বে থেকে, জাগ্রত অবস্থাতেও তাঁর মন গভীর নিদ্রার মতো শান্ত থাকে; তিনি আত্মাকে উপলব্ধি করেছেন বলে যা কিছু করেন, তাতে তাঁর নিজের কোনো কর্তা ভাব থাকে না।
দশাম্ আসাদ্য সৌষুপ্তীং স্ববিদৈব বিবাসনঃ । অন্তশ্শীতলতাম্ এতি জ্ঞো রসেন যথা শশী
গভীর নিদ্রার সেই অবস্থায় পৌঁছে, নিজের জ্ঞানের দ্বারা তিনি চালিত হন; অন্তরে জ্ঞানী ব্যক্তি চাঁদের মতো নিজের স্বভাবেই শীতলতা লাভ করেন।
সুষুপ্তস্থো মহাতেজা ঘূর্ণন্ পূর্ণেন্দুবিম্ববত্ । সমস্ সর্বাস্ব্ অবস্থাসু ভবত্য্ অদ্রির্ যথর্তুষু
গভীর নিদ্রার অবস্থায় স্থিত থেকে, সেই মহাপ্রভাময় ব্যক্তি পূর্ণিমার চাঁদের মতো ঘুরে বেড়ান, সমস্ত অবস্থায় সমান থাকেন, যেমন পর্বত ঋতুর পরিবর্তনে অটল থাকে।
সুষুপ্তসংস্থো ধীরাত্মা বহির্ আযাতি লোলতাম্ । ক্রিযাসু নান্তর্ ভূকম্পপ্রস্পন্দিত ইবাচলঃ
গভীর নিদ্রার মধ্যে স্থিত ধীর আত্মা বাইরের কাজে চঞ্চল হয়ে ওঠেন, কিন্তু অন্তরে তিনি অচল থাকেন, যেমন পাহাড়ের কেবল বাইরের অংশে কাঁপন হয়, ভিতরে নয়।
সুষুপ্তাবস্থিতো ভূত্বা দেহং বিগতকল্মষঃ । ঘাতযাশ্ব্ অথ বা দীর্ঘং কালং ধারয শৈলবত্
গভীর নিদ্রার অবস্থায় থেকে, সমস্ত কলুষতা মুক্ত হয়ে, শরীরকে কখনও অল্প, কখনও দীর্ঘ সময় ধরে পাহাড়ের মতো স্থিরভাবে ধরে রাখো।
এষৈব রাম সৌষুপ্তী স্থিতির্ অভ্যাসযোগতঃ । প্রৌঢা সতী তুর্যম্ ইতি কথিতা তত্ত্বকোবিদৈঃ
হে রাম, যোগাভ্যাসের ফলে যে গভীর নিদ্রার অবস্থা আসে, যখন তা পূর্ণতা পায়, তখন সত্যজ্ঞ ব্যক্তিরা একে চতুর্থ অবস্থা বলে থাকেন।
আনন্দময এবাত্র প্রক্ষীণসকলামযঃ । অত্যন্তাস্তঙ্গতমনা ভবতি জ্ঞো মহোদযঃ
এখানে সমস্ত দুঃখ দূর হয়ে, আনন্দে পরিপূর্ণ অবস্থা হয়; যার মন সম্পূর্ণ শান্ত, সেই জ্ঞানী অসীম দীপ্তিতে উদ্ভাসিত হন।
অত্রস্থো জ্ঞঃ প্রমুদিতঃ পরমানন্দঘূর্ণিতঃ । লীলাম্ ইবেমাং রচনাং সাংসারীম্ অনুপশ্যতি
এই অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত জ্ঞানী, পরম আনন্দে মগ্ন হয়ে, এই সংসারকে যেন এক খেলা বলে নির্লিপ্তভাবে দেখেন।
বীতশোকভযাযাসো গতসংসারসম্ভ্রমঃ । তুর্যাবস্থাম্ উপারূঢো ভূযঃ পততি নাত্মবান্
যিনি দুঃখ, ভয় ও ক্লান্তি থেকে মুক্ত, সংসারের বিভ্রান্তি পার হয়ে চতুর্থ অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছেন, তিনি আত্মার মধ্যে স্থিত হয়ে আর কখনো পতিত হন না।
প্রাপ্তুং স্বাং পদবীং পুণ্যাং যত্নবন্তম্ ইমং জনম্ । শৈলসংস্থ ইবাধস্স্থং হসন্ পশ্যতি ধীরধীঃ
যিনি সত্যিকারের জ্ঞানী, তিনি নিজের শুভ পথ লাভের জন্য যারা আন্তরিক চেষ্টা করছেন, তাদেরকে পাহাড়ের উপরে দাঁড়িয়ে নিচে থাকা মানুষদের মতো হাসিমুখে দেখেন।
অস্যাং তু তুর্যাবস্থাযাং স্থিতিং প্রাপ্যাবিনাশিনীম্ । আনন্দৈকান্তলীনত্বাদ্ অনানন্দপদং গতঃ
এই চতুর্থ অবিনশ্বর অবস্থায় পৌঁছে, যিনি একান্ত আনন্দে ডুবে আছেন, তিনি আর কোন কষ্টের অবস্থায় থাকেন না।
অনানন্দমহানন্দঃ কলাতীতস্ ততো ঽপি হি । মুক্ত ইত্য্ উচ্যতে যোগী তুর্যাতীতপদং গতঃ
যে যোগী চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে গিয়ে আনন্দ ও অনানন্দ দুই-ই পার হয়ে গেছেন, তিনিই প্রকৃত মুক্ত বলে গণ্য হন।
পরিগলিতসমস্তজন্মপাশস্ সকলবিহীনমনোমযাভিমানঃ । পরমরসমযীং প্রযাতি সত্তাং জলগতসৈন্ধবখণ্ডবন্ মহাত্মা
যিনি সব জন্মের বন্ধন কাটিয়ে ফেলেছেন, যাঁর মন-নির্মিত অহংকারও মিলিয়ে গেছে, সেই মহান আত্মা চরম সত্যে বিলীন হন, যেমন জলেতে নুনের দলা গলে যায়।
যাবত্ তুর্যপরামর্শস্ তাবত্ কেবলতাপদম্ । জীবন্মুক্তস্য বিষযো বচসাং চ রঘূদ্বহ
যতক্ষণ চতুর্থ অবস্থার অনুভব থাকে, ততক্ষণই নিখাদ অস্তিত্বের অবস্থা কথা ও জীবন্মুক্তদের উপলব্ধির বিষয় থাকে, হে রঘুবংশীয়।
অত ঊর্ধ্বং সদেহানাং মুক্তানাং বচসাং তথা । বিষযো ন মহাবাহো পুরুষাণাং ইবাম্বরম্
এর পরে, হে মহাবাহু, দেহসহ মুক্তদের অবস্থা আর কথায় ধরা যায় না, যেমন আকাশ মানুষের নাগালের বাইরে।
সা হি বিশ্রান্তিপদবী দূরেভ্যো ঽপি দবীযসী । গম্যা বিদেহমুক্তানাং খলেখেব নভস্বতাম্
কারণ সেই চরম বিশ্রামের পথ সবচেয়ে দূরের থেকেও দূর, যা কেবল দেহত্যাগী মুক্তদেরই নাগাল, যেমন আকাশে যারা বিচরণ করে তাদেরই আকাশে যাওয়া সম্ভব।
সুষুপ্তাবস্থযা কঞ্চিত্ কালং ভুক্ত্বা জগত্স্থিতিম্ । তুর্যতাম্ এত্য তদনু পরমানন্দঘূর্ণিতাঃ
গভীর নিদ্রার অবস্থায় কিছু সময় ধরে জগতের স্থিতি বজায় রেখে, পরে তারা চতুর্থ অবস্থায় প্রবেশ করে এবং পরম আনন্দে নিমগ্ন হয়।
তুর্যাতীতাং দশাং তজ্জ্ঞা যথা যান্ত্য্ আত্মকোবিদাঃ । তথাধিগচ্ছ নির্দ্বন্দ্বং পদং রঘুকুলোদ্বহ
যেমন আত্মজ্ঞানীরা চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে পৌঁছায়, তেমনি তুমি, রঘুকুলের শ্রেষ্ঠ, দ্বন্দ্বমুক্ত শান্ত অবস্থায় পৌঁছাও।
সুষুপ্তাবস্থযা রাম ভব সংব্যবহারবান্ । চিত্রেন্দোর্ ইব তে ন স্তঃ ক্ষযোদ্বেগাব্ অরিন্দম
হে রাম, গভীর নিদ্রার মতো চেতনা নিয়ে সংসারের কাজকর্ম করো; শত্রুদমনকারী, চাঁদ-তারার মতো তোমার কখনো পতন বা উদ্বেগ হবে না।
শরীরসন্নিবেশস্য ক্ষযে স্থৈর্যে চ সংবিদম্ । মা গৃহাণ ভ্রমো হ্য্ এষ শরীরম্ ইতি জৃম্ভতে
দেহের গঠন ভেঙে যাওয়া বা স্থির থাকা নিয়ে কখনো মন দিও না; কারণ 'এটাই দেহ'—এই ভুল ধারণা থেকেই সব বিভ্রম জন্ম নেয়।
দেহনাশেন কো ঽর্থস্ তে কো ঽর্থস্ তে দেহসংস্থযা । ভব ত্বং প্রকৃতারম্ভস্ তিষ্ঠত্ব্ এষ যথাস্থিতম্
তোমার শরীর নষ্ট হলে বা শরীর ঠিক থাকলে, এতে তোমার কী লাভ? তুমি নিজের স্বভাবেই স্থির থাকো, এই শরীর যেমন আছে তেমনই থাকুক।
জ্ঞাতবান্ অসি তত্ সত্যং বুদ্ধবান্ অসি তত্ পদম্ । প্রাপ্তবান্ অসি রূপং স্বং বিশোকো ভব ভূতযে
তুমি সেই সত্য জেনেছ, সেই অবস্থায় পৌঁছেছ, নিজের স্বরূপ পেয়েছ; এখন সব জীবের মঙ্গল কামনায় দুঃখমুক্ত হও।
ঈপ্সিতানীপ্সিতত্যক্তশ্ শীতলালোকশোভযা । অন্ধকারাতপাম্ভোদমুক্তং খম্ ইব শোভসে
ইচ্ছা-অনিচ্ছা ছেড়ে দিয়ে, তুমি ঠান্ডা আলোয় দীপ্তমান, যেন অন্ধকার, রোদ বা মেঘে ছোঁয়া হয়নি এমন আকাশের মতো।
মনস্ তবাত্মা সম্পন্নং নাধস্ সমনুধাবতি । যোগমন্ত্রতপস্সিদ্ধঃ পুরুষঃ খাদ্ ইবাবনিম্
তোমার মন আত্মার সঙ্গে এক হয়ে গেছে, আর নিচু কিছু চায় না; যোগ, মন্ত্র আর তপস্যায় সিদ্ধ তুমি, আকাশের মতো, মাটির কোনো চিন্তা নেই।
ইহ শুদ্ধা চিদ্ এবাস্তি পারাবারবিবর্জিতা । অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে ইতি তে মাস্তু বিভ্রমঃ
এখানে কেবল নির্মল চেতনাই আছে, যার কোনো সীমা বা ভেদ নেই। 'এটাই আমি, ওটা আমার'—এমন বিভ্রান্তি যেন তোমার মনে না আসে।
আত্মেতি ব্যবহারার্থম্ অভিধা কল্পিতা বিভোঃ । নামরূপাদিভেদাস্ তু দূরম্ অস্মাদ্ অলং গতাঃ
'আত্মা' কথাটা শুধু দৈনন্দিন ব্যবহারের জন্যই বলা হয়; নাম, রূপ ইত্যাদি সব ভেদাভেদ এই সত্য থেকে অনেক দূরে।
জলম্ এব যথাম্ভোধির্ ন তরঙ্গাদিকং পৃথক্ । আত্মৈবেদং তথা সর্বং ন ভূতৌঘাদিকং পৃথক্
যেমন সমুদ্র আসলে শুধু জল, আর তার ঢেউ-তরঙ্গ আলাদা কিছু নয়, তেমনি এই সব কিছুই আত্মা—এতে উপাদান বা অন্য কিছু আলাদা নেই।
যথা সমস্তাজ্ জলধের্ জলাদ্ অন্যন্ ন লভ্যতে । তথৈব জগতস্ স্ফারাদ্ আত্মনো ঽন্যন্ ন লভ্যতে
যেমন সমুদ্রের সবটুকু জলের বাইরে কিছুই খুঁজে পাওয়া যায় না, তেমনি এই বিশ্বজুড়ে আত্মার বাইরে আর কিছু নেই।
অযং সো ঽহম্ ইতি প্রাজ্ঞ ক্ব করোষি ব্যবস্থিতিম্ । কিং তত্ ত্বং কিং চ বা তে স্যাত্ কিং ন ত্বং কিং চ বা ন তে
হে জ্ঞানী, তুমি কোথায় এইরকম ভেদ করো—'এটা আমি, ওটা আমার'? কে তুমি, কী-বা তোমার, কী তোমার নয়, আর কী-বা তুমি নও—এসবের কোনটা সত্যি?