চিত্তে কর্তরি কর্তৃত্বম্ অদেহস্যাপি বিদ্যতে । স্বপ্নাদাব্ ইব বিক্ষুব্ধসুখদুঃখদশামযম্
শরীর না থাকলেও, মনকে কাজের কর্তা বলে মনে হয়; স্বপ্নে বা এমন অবস্থায় মন অশান্ত হলে, সে সুখ-দুঃখের অবস্থা অনুভব করে।
অকর্তরি মনস্য্ অন্তর্ অকর্তৃত্বং স্ফুটং ভবেত্ । শূন্যচিত্তো হি পুরুষঃ কুর্বন্ন্ অপি ন চেততি
যখন মনের ভিতরে কর্তা ভাব নেই, তখন স্পষ্টভাবে অকার্যকারিতা প্রকাশ পায়; যার মন শূন্য, সে কাজ করলেও কর্তা বলে কিছু অনুভব করে না।
চেতসা কৃতম্ আপ্নোষি চেতসা ন কৃতং ন তু । ন ক্বচিত্ কারণং দেহো ন চিত্তম্ অপি কর্তৃ বৈ
মন দিয়ে যা করা হয়, তার ফল ভোগ কর; মন দিয়ে যা করা হয়নি, তার কিছু হয় না। কোথাও শরীর কারণ নয়, মনও আসল কর্তা নয়।
অসংসক্তম্ অকর্ত্র্ এব কুর্বদ্ এব মনো বিদুঃ । ন কর্মফলভোক্তৃত্বম্ অসক্তং প্রতিপদ্যতে
যে মন আসক্তি ছাড়া ও কর্তা-ভাব ছাড়া কাজ করে, তাকে জ্ঞানীরা এমনই মনে করেন। যখন মন আসক্ত নয়, তখন সে কাজের ফল ভোগ করে না।
ব্রহ্মহত্যাশ্বমেধাভ্যাম্ অসংসক্তো ন লিপ্যতে । দূরস্থকান্তাসংসক্তমনাঃ কার্যৈর্ ইবাগ্রগৈঃ
যে ব্যক্তি আসক্ত নয়, সে ব্রাহ্মণ হত্যা করুক বা অশ্বমেধ যজ্ঞ করুক, কোন পাপে জড়ায় না; যেমন দূরে প্রিয়জনের প্রতি আসক্ত মন কাছে যা কিছু ঘটে, তাতে প্রভাবিত হয় না।
অন্তস্সংসক্তিনির্মুক্তো জীবো মধুরবৃত্তিমান্ । বহিঃ কুর্বন্ন্ অকুর্বন্ বা কর্তা ভোক্তা ন হি ক্বচিত্
যে জীব অন্তরের আসক্তি থেকে মুক্ত, তার আচরণ মধুর হয়; সে বাইরে কাজ করুক বা না করুক, কখনও সে সত্যিকার কর্তা বা ভোক্তা হয় না।
অন্তস্সংসক্তিমুক্তং যন্ মনস্ স্যাত্ তদ্ অকর্তৃকম্ । তদ্ বিযুক্তং প্রশান্তং তত্ তদ্ যুক্তং তদ্ অলেপকম্
যে মন অন্তরের আসক্তি থেকে মুক্ত, সে কর্তা নয়; সে আলাদা, শান্ত, আর যখন যা-ই করে, তবুও সে অপবিত্র হয় না।
তত্ স্যাত্ সর্বপদার্থানাং শ্লিষ্টানাং নিশ্চিতং বহিঃ । সর্বদুঃখকরীং ক্রূরাম্ অন্তস্সক্তিং বিবর্জযেত্
সব বস্তুর সঙ্গে বাইরের সংযোগ থাকেই, এতে সন্দেহ নেই। কিন্তু যেটা সব দুঃখের কারণ, সেই ভেতরের আসক্তি—ওই নিষ্ঠুর আসক্তিটা ত্যাগ করতে হবে।
বিরহিতম্ অলম্ অন্তস্সঙ্গদোষেণ চেতশ্ শমম্ উপগতম্ আদ্যং ব্যোমবন্ নির্মলাভম্ । সকলকলনমুক্তেনাত্মনৈকত্বম্ এতি স্থিরম্ অলিনিভম্ অম্ভো বারিণীবালিনীলে
যখন মন ভেতরের আসক্তির দোষ থেকে মুক্ত হয়, তখন সেটি শান্তি পায়; তখন আদি আকাশের মতো নির্মল হয়ে ওঠে। সব হিসেব-নিকেশ ছেড়ে দিলে মন নিজের সঙ্গে একাত্ম হয়ে স্থির থাকে, যেমন স্বচ্ছ জলাশয়ে জল একেবারে পরিষ্কার ও শান্ত থাকে।
কীদৃশো ভগবন্ সঙ্গঃ কশ্ চ বন্ধায বৈ নৃণাম্ । কশ্ চ মোক্ষায কথিতঃ কথং চৈষ চিকিত্স্যতে
ভগবান, আসক্তি কাকে বলে? মানুষকে কী বেঁধে রাখে? মুক্তি কী দিয়ে হয়, আর এটা কীভাবে সারানো যায়—বলুন তো?
দেহদেহিবিভাগৈকপরিত্যাগে ন ভাবনা । দেহমাত্রে তু বিশ্বাসস্ সঙ্গো বন্ধার্হ উচ্যতে
দেহ আর দেহীর মধ্যে পার্থক্য পুরোপুরি ছেড়ে দিলে কোনো ভাবনা থাকে না। কিন্তু শুধু দেহের ওপর বিশ্বাস রাখলে সেটাই আসক্তি, আর এটাই বন্ধনের উপযুক্ত বলে মনে করা হয়।
অনন্তস্যাত্মতত্ত্বস্য সপর্যন্তবিনিশ্চযে । যত্ সুখার্থিত্বম্ অন্তস্ স সঙ্গো বন্ধার্হ উচ্যতে
অন্তহীন আত্মার সত্য স্বরূপ স্পষ্টভাবে জানার পরও, অন্তরে সুখের আকাঙ্ক্ষা যদি জাগে, সেটাকেই আসক্তি বলে, আর এটাই বন্ধনের যোগ্য।
সর্বম্ আত্মেদম্ অখিলং কিং বাঞ্ছামি ত্যজামি কিম্ । ইত্য্ অসঙ্গস্থিতিং বিদ্ধি জীবন্মুক্ততনুস্থিতাম্
সবকিছুই আত্মা, আর কিছুই নেই—তাহলে আমি আর কী চাইব, বা কী ত্যাগ করব? এই ভাবনাই অনাসক্ত অবস্থার চিহ্ন, আর এটাই জীবন্ত মুক্ত মানুষের অবস্থা।
নাহম্ অস্মি ন চান্যো ঽস্তি মা ভবন্তু ভবন্তু বা । সুখান্য্ অসক্ত ইত্য্ অন্তঃ কথ্যতে মুক্তিভাঙ্ নরঃ
যার মনে এই ভাব—‘আমি নেই, অন্য কেউও নেই; সুখ আসুক বা না-ই আসুক’—আর যিনি ভেতরে আসক্ত নন, তিনিই প্রকৃত মুক্তির ভাগী বলে গণ্য হন।
নাভিনন্দতি নৈষ্কর্ম্যং ন কর্মপ্রকৃতেহিতঃ । সুসমো যঃ ফলত্যাগী সো ঽসংসক্ত ইতি স্মৃতঃ
যিনি কর্ম না করায় আনন্দ পান না, আবার স্বভাবজাত কর্মেও মন দেন না, যিনি সমভাবে থাকেন আর ফলের প্রতি আসক্ত নন—তিনিই সত্যিকারের অনাসক্ত বলে মনে করা হয়।
আত্মতত্ত্বৈকনিষ্ঠস্য হর্ষামর্ষবশং মনঃ । যস্য নাযাত্য্ অসক্তো ঽসৌ জীবন্মুক্তশ্ চ কথ্যতে
যার মন আত্মার সত্যে অটল, সে আনন্দ বা রাগের বশবর্তী হয় না—সে আসক্তিহীন এবং জীবিত অবস্থায় মুক্ত বলেই পরিচিত।
সর্বকর্মফলাদীনাং মনসৈব ন কর্মণা । নিপুণং যঃ পরিত্যাগস্ সো ঽসংসঙ্গ ইতি স্মৃতঃ
যিনি কেবল মনে মনে, কাজের দ্বারা নয়, সব কর্মফল ও অনুরূপ বিষয় নিপুণভাবে ত্যাগ করেন—তিনিই আসক্তিহীন বলে স্মরণীয়।
অসংসঙ্গেন সকলাশ্ চেষ্টা নানাবিজৃম্ভিতাঃ । চিকিত্সিতা ভবন্ত্য্ অঙ্গ শ্রেযস্ সম্পাদযন্তি চ
প্রিয়জন, যখন সব কাজ নানা রকমভাবে প্রকাশ পেলেও আসক্তিহীনভাবে করা হয়, তখন সেগুলো নিয়ন্ত্রিত হয় এবং সত্যিই সর্বোত্তম কল্যাণ এনে দেয়।
সংসক্তিবশতস্ সর্বে বিততা দুঃখরাশযঃ । প্রযান্তি শতশাখত্বং শ্বভ্রকণ্টকবৃক্ষবত্
আসক্তির জোরে সব দুঃখের বীজ চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে, আর গর্তে কাঁটাগাছ যেমন শত শাখায় বিস্তৃত হয়, তেমনই এগুলো নানা দিকে ছড়িয়ে পড়ে।
রজ্জুকৃষ্টঘনঘ্রাণো যদ্ গন্ত্র্যাঃ পথি গর্দভঃ । ভারং বহতি ভীতাত্মা তত্ সংসক্তিবিজৃম্ভিতম্
যেমন দড়ি দিয়ে টেনে নেওয়া গাধা ভয়ে ভয়ে রাস্তা দিয়ে ভার বইছে, তেমনি এই বন্ধনের প্রকাশ।
শীতবাতাতপক্লেশম্ একদেশনিষণ্ণযা । তরুর্ বহতি যত্ তন্বা তত্ সংসঙ্গবিজৃম্ভিতম্
যেমন এক জায়গায় দাঁড়িয়ে থাকা গাছ পাতলা দেহে শীত, বাতাস আর রোদের কষ্ট সহ্য করে, তেমনি আসক্তির প্রকাশ।
ধরাবিবরনির্মগ্নো যত্ কীটঃ পীডিতাঙ্গকঃ । ক্ষিণোতি বিকলঃ কালং তত্ সংসঙ্গবিজৃম্ভিতম্
যেমন মাটির ফাঁকে আটকে পড়া পোকা কষ্টে দেহ চেপে ধরে অসহায়ভাবে সময় কাটায়, তেমনি আসক্তির প্রকাশ।
দূর্বাঙ্কুরতৃণাহারঃ কিরাতশরপীডযা । জহাতি যন্ মৃগো দেহং তত্ সংসঙ্গবিজৃম্ভিতম্
যেমন ঘাস আর কচি ডগা খাওয়া হরিণ শিকারির তীরের যন্ত্রণায় দেহ ছেড়ে দেয়, তেমনি আসক্তির প্রকাশ।
বীরুত্তৃণদশাং যাতা লূযন্তে যত্ পুনঃ পুনঃ । নানাবিগতসঞ্চারাস্ তত্ সংসক্তিবিজৃম্ভিতম্
যেমন লতা আর ঘাস বারবার কাটা হলেও নানা জায়গায় আবারও গজিয়ে ওঠে, তেমনি এই বন্ধনের প্রকাশও বারবার দেখা যায়।
রসাতলরসাযোগাত্ তৃণগুল্মলতাদযঃ । জনযন্তি যদ্ আকারং তত্ সংসক্তিবিজৃম্ভিতম্
যেমন ঘাস, ঝোপ আর লতা পাতাললোকের রসের সংস্পর্শে নানা রকম আকার ধারণ করে, তেমনি আসক্তির প্রকাশও নানা রূপে দেখা যায়।
উত্পত্যোত্পত্য লীযন্তে তরঙ্গিণি তরঙ্গবত্ । ভূতানি যদ্ অনন্তানি তত্ সংসক্তিবিজৃম্ভিতম্
যেমন সাগরের ঢেউ বারবার উঠেও আবার মিলিয়ে যায়, তেমনি অসংখ্য জীবের মধ্যে আসক্তির প্রকাশও ওঠানামা করে।
শান্তৈবানন্তসঙ্কাশা পদার্থশতসঙ্কুলা । যত্ সংসারনদী মত্তা তত্ সংসক্তিবিজৃম্ভিতম্
যেমন সংসারের নদী বাইরে শান্ত আর অনন্ত মনে হলেও, তার ভেতরে নানা বস্তুতে ভরা থাকে, তেমনি আসক্তির প্রকাশও নানা কিছুতে ভরপুর।
সক্তির্ হি দ্বিবিধা প্রোক্তা বন্ধ্যা বন্দ্যা চ রাঘব । বন্ধ্যা সর্বত্র মূঢানাং বন্দ্যা তত্ত্ববিদাং নিজা
হে রাঘব, শক্তি দুই প্রকারের হয়—একটি নিষ্ফল, আরেকটি ফলপ্রসূ। যাঁরা বিভ্রান্ত, তাঁদের শক্তি সর্বত্রই নিষ্ফল হয়; আর যাঁরা সত্যকে জানেন, তাঁদের নিজের শক্তিই প্রকৃত ফলপ্রসূ।
আত্মতত্ত্বাববোধেন হীনা দেহাদিবস্তুজা । ভূযস্সংসারদা সক্তির্ দৃঢা বন্ধ্যেতি কথ্যতে
যে শক্তি দেহ ও অন্যান্য বস্তুতে আসক্তি থেকে জন্ম নেয়, অথচ আত্মার সত্য জ্ঞানে শূন্য, সেই শক্তি প্রবল হলেও নিষ্ফল বলে গণ্য হয়, কারণ তা বারবার জন্ম-মৃত্যুর চক্রে ফেলে।
আত্মতত্ত্বাববোধেন সত্যভূতা বিবেকজা । বন্দ্যা হি কথ্যতে সক্তির্ ভূযস্সংসারবর্জিতা
কিন্তু যে শক্তি আত্মার সত্য জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত এবং বিচার-বুদ্ধি থেকে জন্ম নেয়, সেই শক্তি ফলপ্রসূ বলে পরিচিত, কারণ তা আর পুনর্জন্মের বন্ধনে ফেলে না।