দেহভাবনযৈবাত্মা দেহদুঃখবশে স্থিতঃ । তত্ত্যাগেন ততো মুক্তো ভবতীতি বিদুর্ বুধাঃ
শুধু দেহকে নিজের বলে ভাবলেই আত্মা দেহের দুঃখে আবদ্ধ হয়; জ্ঞানীরা জানেন, সেই ভাবনা ছেড়ে দিলে মুক্তি মেলে।
অন্তস্সঙ্গবিহীনত্বাদ্ দুঃখবন্ত্য্ অঙ্গ নো যথা । পত্ত্রাম্বূপলদারূণি শ্লিষ্টান্য্ অপি পরস্পরম্
ভিতরের আসক্তি না থাকলে, অঙ্গগুলোর কোনো কষ্ট হয় না, যেমন পাতার সঙ্গে জল, পাথর আর কাঠ একসঙ্গে থেকেও একে অপরকে কিছুই করে না।
অন্তস্সঙ্গেন রহিতা যান্তি নির্দুঃখতাং পরাম্ । শ্লিষ্টা অপি তথৈবাত্মা দেহেন্দ্রিযমনাংস্য্ অলম্
ভিতরের আসক্তি থেকে মুক্ত হলে, তারা চরম কষ্টমুক্তি পায়; ঠিক তেমনই, আত্মা, দেহ, ইন্দ্রিয় আর মন একসঙ্গে থেকেও আসলে অক্ষতই থাকে।
অন্তস্সঙ্গো হি সংসারে সর্বেষাং নাম দেহিনাম্ । জরামরণমোহানাং তরূণাং বীজকারণম্
এই সংসারে, ভিতরের আসক্তিই সব জীবের বার্ধক্য, মৃত্যু আর মোহের মূল কারণ, যেমন গাছের জন্য বীজ মূল।
অন্তস্সংসঙ্গবাঞ্ জন্তুর্ মগ্নস্ সংসারসাগরে । অন্তস্সংসঙ্গমুক্তস্ তু তীর্ণস্ সংসারসাগরাত্
যে জীবের ভিতরে আসক্তি আছে, সে সংসারের সাগরে ডুবে থাকে; আর যে ভিতরের আসক্তি থেকে মুক্ত, সে সংসারের সাগর পার হয়ে যায়।
অন্তস্সংসঙ্গবচ্ চিত্তং শতশাখম্ ইহোচ্যতে । অন্তস্সংসঙ্গরহিতং বিলীনং চিত্তম্ উচ্যতে
যখন মন ভেতরে আসক্ত থাকে, তখন সেটি শতশাখার মতো ছড়িয়ে পড়ে; আর যখন ভেতরে কোনো আসক্তি থাকে না, তখন সেই মন সম্পূর্ণরূপে লীন হয়ে যায়।
ভগ্নস্ফটিকবদ্ বিদ্ধি মনস্ সক্তম্ অপাবনম্ । অভগ্নস্ফটিকাভাসম্ অসক্তং বিদ্ধি বৈ মনঃ
যে মন অপবিত্র ও আসক্ত, তা ভাঙা স্ফটিকের মতো; আর যে মন আসক্তিহীন, তা অবিভক্ত স্ফটিকের মতো স্বচ্ছ ও দীপ্ত।
অসক্তং নির্মলং চিত্তং মুক্তং সংসার্য্ অপি স্ফুটম্ । সক্তং তু দীর্ঘতপসা যুক্তম্ অপ্য্ অতিবন্ধবত্
যে মন আসক্তিহীন ও নির্মল, তা সংসারে থেকেও স্পষ্টভাবে মুক্ত; কিন্তু যে মন আসক্ত, তা দীর্ঘ সাধনাতেও প্রবলভাবে বন্ধনগ্রস্তই থাকে।
অন্তস্সক্তং মনো বদ্ধং মুক্তং সক্তিবিবর্জিতম্ । অন্তস্সংসক্তির্ এবৈকং কারণং বন্ধমোক্ষযোঃ
যে মন ভেতরে আসক্ত, তা বন্ধনে আবদ্ধ; আর যে মন আসক্তিহীন, তা মুক্ত। আসলেই, ভেতরের আসক্তিই বন্ধন ও মুক্তির একমাত্র কারণ।
অন্তস্সংসক্তিমুক্তস্য কুর্বতো ঽপি ন কর্তৃতা । সুখদুঃখবতি স্বপ্নে সম্ভ্রমোন্মুখতা যথা
যার অন্তরে আসক্তি নেই, সে কাজ করলেও নিজের দ্বারা কিছু হচ্ছে—এই ভাবনা থাকে না। যেমন স্বপ্নে সুখ-দুঃখের জন্য মন দোলাচলে থাকে, ঠিক তেমনই।
চিত্তে কর্তরি কর্তৃত্বম্ অদেহস্যাপি বিদ্যতে । স্বপ্নাদাব্ ইব বিক্ষুব্ধসুখদুঃখদশামযম্
শরীর না থাকলেও, মনকে কাজের কর্তা বলে মনে হয়; স্বপ্নে বা এমন অবস্থায় মন অশান্ত হলে, সে সুখ-দুঃখের অবস্থা অনুভব করে।
অকর্তরি মনস্য্ অন্তর্ অকর্তৃত্বং স্ফুটং ভবেত্ । শূন্যচিত্তো হি পুরুষঃ কুর্বন্ন্ অপি ন চেততি
যখন মনের ভিতরে কর্তা ভাব নেই, তখন স্পষ্টভাবে অকার্যকারিতা প্রকাশ পায়; যার মন শূন্য, সে কাজ করলেও কর্তা বলে কিছু অনুভব করে না।
চেতসা কৃতম্ আপ্নোষি চেতসা ন কৃতং ন তু । ন ক্বচিত্ কারণং দেহো ন চিত্তম্ অপি কর্তৃ বৈ
মন দিয়ে যা করা হয়, তার ফল ভোগ কর; মন দিয়ে যা করা হয়নি, তার কিছু হয় না। কোথাও শরীর কারণ নয়, মনও আসল কর্তা নয়।
অসংসক্তম্ অকর্ত্র্ এব কুর্বদ্ এব মনো বিদুঃ । ন কর্মফলভোক্তৃত্বম্ অসক্তং প্রতিপদ্যতে
যে মন আসক্তি ছাড়া ও কর্তা-ভাব ছাড়া কাজ করে, তাকে জ্ঞানীরা এমনই মনে করেন। যখন মন আসক্ত নয়, তখন সে কাজের ফল ভোগ করে না।
ব্রহ্মহত্যাশ্বমেধাভ্যাম্ অসংসক্তো ন লিপ্যতে । দূরস্থকান্তাসংসক্তমনাঃ কার্যৈর্ ইবাগ্রগৈঃ
যে ব্যক্তি আসক্ত নয়, সে ব্রাহ্মণ হত্যা করুক বা অশ্বমেধ যজ্ঞ করুক, কোন পাপে জড়ায় না; যেমন দূরে প্রিয়জনের প্রতি আসক্ত মন কাছে যা কিছু ঘটে, তাতে প্রভাবিত হয় না।
অন্তস্সংসক্তিনির্মুক্তো জীবো মধুরবৃত্তিমান্ । বহিঃ কুর্বন্ন্ অকুর্বন্ বা কর্তা ভোক্তা ন হি ক্বচিত্
যে জীব অন্তরের আসক্তি থেকে মুক্ত, তার আচরণ মধুর হয়; সে বাইরে কাজ করুক বা না করুক, কখনও সে সত্যিকার কর্তা বা ভোক্তা হয় না।
অন্তস্সংসক্তিমুক্তং যন্ মনস্ স্যাত্ তদ্ অকর্তৃকম্ । তদ্ বিযুক্তং প্রশান্তং তত্ তদ্ যুক্তং তদ্ অলেপকম্
যে মন অন্তরের আসক্তি থেকে মুক্ত, সে কর্তা নয়; সে আলাদা, শান্ত, আর যখন যা-ই করে, তবুও সে অপবিত্র হয় না।
তত্ স্যাত্ সর্বপদার্থানাং শ্লিষ্টানাং নিশ্চিতং বহিঃ । সর্বদুঃখকরীং ক্রূরাম্ অন্তস্সক্তিং বিবর্জযেত্
সব বস্তুর সঙ্গে বাইরের সংযোগ থাকেই, এতে সন্দেহ নেই। কিন্তু যেটা সব দুঃখের কারণ, সেই ভেতরের আসক্তি—ওই নিষ্ঠুর আসক্তিটা ত্যাগ করতে হবে।
বিরহিতম্ অলম্ অন্তস্সঙ্গদোষেণ চেতশ্ শমম্ উপগতম্ আদ্যং ব্যোমবন্ নির্মলাভম্ । সকলকলনমুক্তেনাত্মনৈকত্বম্ এতি স্থিরম্ অলিনিভম্ অম্ভো বারিণীবালিনীলে
যখন মন ভেতরের আসক্তির দোষ থেকে মুক্ত হয়, তখন সেটি শান্তি পায়; তখন আদি আকাশের মতো নির্মল হয়ে ওঠে। সব হিসেব-নিকেশ ছেড়ে দিলে মন নিজের সঙ্গে একাত্ম হয়ে স্থির থাকে, যেমন স্বচ্ছ জলাশয়ে জল একেবারে পরিষ্কার ও শান্ত থাকে।
কীদৃশো ভগবন্ সঙ্গঃ কশ্ চ বন্ধায বৈ নৃণাম্ । কশ্ চ মোক্ষায কথিতঃ কথং চৈষ চিকিত্স্যতে
ভগবান, আসক্তি কাকে বলে? মানুষকে কী বেঁধে রাখে? মুক্তি কী দিয়ে হয়, আর এটা কীভাবে সারানো যায়—বলুন তো?
দেহদেহিবিভাগৈকপরিত্যাগে ন ভাবনা । দেহমাত্রে তু বিশ্বাসস্ সঙ্গো বন্ধার্হ উচ্যতে
দেহ আর দেহীর মধ্যে পার্থক্য পুরোপুরি ছেড়ে দিলে কোনো ভাবনা থাকে না। কিন্তু শুধু দেহের ওপর বিশ্বাস রাখলে সেটাই আসক্তি, আর এটাই বন্ধনের উপযুক্ত বলে মনে করা হয়।
অনন্তস্যাত্মতত্ত্বস্য সপর্যন্তবিনিশ্চযে । যত্ সুখার্থিত্বম্ অন্তস্ স সঙ্গো বন্ধার্হ উচ্যতে
অন্তহীন আত্মার সত্য স্বরূপ স্পষ্টভাবে জানার পরও, অন্তরে সুখের আকাঙ্ক্ষা যদি জাগে, সেটাকেই আসক্তি বলে, আর এটাই বন্ধনের যোগ্য।
সর্বম্ আত্মেদম্ অখিলং কিং বাঞ্ছামি ত্যজামি কিম্ । ইত্য্ অসঙ্গস্থিতিং বিদ্ধি জীবন্মুক্ততনুস্থিতাম্
সবকিছুই আত্মা, আর কিছুই নেই—তাহলে আমি আর কী চাইব, বা কী ত্যাগ করব? এই ভাবনাই অনাসক্ত অবস্থার চিহ্ন, আর এটাই জীবন্ত মুক্ত মানুষের অবস্থা।
নাহম্ অস্মি ন চান্যো ঽস্তি মা ভবন্তু ভবন্তু বা । সুখান্য্ অসক্ত ইত্য্ অন্তঃ কথ্যতে মুক্তিভাঙ্ নরঃ
যার মনে এই ভাব—‘আমি নেই, অন্য কেউও নেই; সুখ আসুক বা না-ই আসুক’—আর যিনি ভেতরে আসক্ত নন, তিনিই প্রকৃত মুক্তির ভাগী বলে গণ্য হন।
নাভিনন্দতি নৈষ্কর্ম্যং ন কর্মপ্রকৃতেহিতঃ । সুসমো যঃ ফলত্যাগী সো ঽসংসক্ত ইতি স্মৃতঃ
যিনি কর্ম না করায় আনন্দ পান না, আবার স্বভাবজাত কর্মেও মন দেন না, যিনি সমভাবে থাকেন আর ফলের প্রতি আসক্ত নন—তিনিই সত্যিকারের অনাসক্ত বলে মনে করা হয়।
আত্মতত্ত্বৈকনিষ্ঠস্য হর্ষামর্ষবশং মনঃ । যস্য নাযাত্য্ অসক্তো ঽসৌ জীবন্মুক্তশ্ চ কথ্যতে
যার মন আত্মার সত্যে অটল, সে আনন্দ বা রাগের বশবর্তী হয় না—সে আসক্তিহীন এবং জীবিত অবস্থায় মুক্ত বলেই পরিচিত।
সর্বকর্মফলাদীনাং মনসৈব ন কর্মণা । নিপুণং যঃ পরিত্যাগস্ সো ঽসংসঙ্গ ইতি স্মৃতঃ
যিনি কেবল মনে মনে, কাজের দ্বারা নয়, সব কর্মফল ও অনুরূপ বিষয় নিপুণভাবে ত্যাগ করেন—তিনিই আসক্তিহীন বলে স্মরণীয়।
অসংসঙ্গেন সকলাশ্ চেষ্টা নানাবিজৃম্ভিতাঃ । চিকিত্সিতা ভবন্ত্য্ অঙ্গ শ্রেযস্ সম্পাদযন্তি চ
প্রিয়জন, যখন সব কাজ নানা রকমভাবে প্রকাশ পেলেও আসক্তিহীনভাবে করা হয়, তখন সেগুলো নিয়ন্ত্রিত হয় এবং সত্যিই সর্বোত্তম কল্যাণ এনে দেয়।
সংসক্তিবশতস্ সর্বে বিততা দুঃখরাশযঃ । প্রযান্তি শতশাখত্বং শ্বভ্রকণ্টকবৃক্ষবত্
আসক্তির জোরে সব দুঃখের বীজ চারদিকে ছড়িয়ে পড়ে, আর গর্তে কাঁটাগাছ যেমন শত শাখায় বিস্তৃত হয়, তেমনই এগুলো নানা দিকে ছড়িয়ে পড়ে।
রজ্জুকৃষ্টঘনঘ্রাণো যদ্ গন্ত্র্যাঃ পথি গর্দভঃ । ভারং বহতি ভীতাত্মা তত্ সংসক্তিবিজৃম্ভিতম্
যেমন দড়ি দিয়ে টেনে নেওয়া গাধা ভয়ে ভয়ে রাস্তা দিয়ে ভার বইছে, তেমনি এই বন্ধনের প্রকাশ।