যথা ন কস্যচিদ্ দারুবারিশ্লেষে ঽনুভূতযঃ । তথা ন কস্যচিদ্ দেহদেহিসঙ্গে ঽনুভূতযঃ
যেমন কাঠ আর জলের সংযোগে কারও কোনো সত্যিকারের অনুভূতি হয় না, তেমনি দেহ আর দেহধারীর সংযোগেও কারও কোনো বাস্তব অভিজ্ঞতা হয় না।
অজ্ঞস্যাযং যথা দৃষ্টস্ সংসারস্ সত্যতাং গতঃ । তজ্জ্ঞস্যাযং তথা নষ্টস্ সংসারো ঽসত্যতাং গতঃ
অজ্ঞানীর কাছে এই সংসার যেমন দেখা যায়, তেমনই সত্য বলে মনে হয়; কিন্তু জ্ঞানীর কাছে এই সংসার মিটে যায় এবং অসত্য বলে প্রতীয়মান হয়।
অন্তস্সঙ্গবিহীনাস্ তে যথা স্নেহা দৃষত্তলে । তথাসক্তমনোবৃত্তৌ বাহ্যাভোগানুভূতযঃ
যেমন ঘাসের পাতায় শিশিরবিন্দুর কোনো ভিতরের আসক্তি থাকে না, তেমনি যার মন আসক্তিহীন, তার কাছে বাইরের ভোগের কোনো ছাপ পড়ে না।
অন্তস্সঙ্গেন রহিতো যদ্বত্ সলিলকাষ্ঠযোঃ । সম্বন্ধস্ তদ্বদ্ এবান্তর্ অসঙ্গো দেহদেহিনোঃ
যেমন জল আর কাঠের মধ্যে আসলে ভেতরের কোনো যোগ নেই, তেমনি দেহ আর দেহে বাস করা আত্মার মধ্যেও প্রকৃত কোনো অন্তর্নিহিত সম্পর্ক নেই।
অন্তস্সঙ্গেন রহিতস্ সম্বন্ধো জলকাষ্ঠযোঃ । জ্ঞদেহদেহিনোশ্ চৈব প্রতিবিম্বাম্ভসোস্ তথা
জল আর কাঠের সম্পর্ক যেমন ভেতর থেকে জোড়া নয়, তেমনি জ্ঞানী, দেহ আর দেহী—এই তিনের সম্পর্কও কেবল বাইরের, ঠিক যেমন জল আর তার প্রতিবিম্বের মধ্যে।
স্থিতা সর্বত্র সংবিত্তিশ্ শুদ্ধা সংবেদ্যবর্জিতা । দ্বিত্বোপলাঞ্ছিতা ত্ব্ অন্যা দুস্সংবিত্তির্ ন বিদ্যতে
বিশুদ্ধ চেতনা সর্বত্র বিরাজমান, যা কোনো কিছু অনুভবের বিষয় নয়; দ্বৈতভাব কেবল দেখায়, আসলে মিথ্যা চেতনার কোনো অস্তিত্ব নেই।
অদুঃখম্ এতি দুঃখত্বম্ অন্তস্সংবেদনাত্ স্ফুটম্ । স্থাণুর্ ভবতি বেতালো বেতালত্বেন ভাবিতঃ
যখন ভেতরে দুঃখের অনুভূতি জাগে, তখনই দুঃখ স্পষ্ট হয়; যেমন কেউ যদি খুঁটিকে ভুত বলে ভাবতে থাকে, তখন সেটাই তার কাছে ভুত হয়ে ওঠে, তেমনি যা দুঃখ নয়, সেটাও মনে করলে দুঃখ হয়ে যায়।
অসম্বন্ধো হি সম্বন্ধো ভবত্য্ অন্তর্বিনিশ্চযাত্ । স্বপ্নাঙ্গনাসুরতবত্ স্থাণুবেতালভঙ্গবত্
যা সত্যি সত্যিই সম্পর্কহীন, তা মনের দৃঢ় বিশ্বাসে সম্পর্কযুক্ত হয়ে যায়—যেমন স্বপ্নে কোনো নারীকে অসুর দেখে, বা গাছের গুঁড়িকে কেউ ভৌত বলে ভেবে বসে।
অসত্প্রাযো হি সম্বন্ধো যথা সলিলকাষ্ঠযোঃ । তথৈব মিথ্যা সম্বন্ধশ্ শরীরপরমাত্মনোঃ
আসলে সম্পর্ক বেশিরভাগ সময়েই মিথ্যা, যেমন জল আর কাঠের মধ্যে কোনো সত্যিকারের যোগ নেই; তেমনই দেহ আর পরমাত্মার সম্পর্কও মিথ্যা।
অন্তস্সঙ্গং বিনা নাম্বু কাষ্ঠাঘাতৈঃ প্রমুহ্যতে । আত্মান্তস্সঙ্গরহিতো দেহদুঃখৈর্ ন দহ্যতে
ভিতরের সংযোগ না থাকলে, কাঠ জলে ভিজলেও কিছু হয় না; তেমনি, অন্তরে কোনো আসক্তি না থাকলে, আত্মা দেহের কষ্টে পুড়ে না।
দেহভাবনযৈবাত্মা দেহদুঃখবশে স্থিতঃ । তত্ত্যাগেন ততো মুক্তো ভবতীতি বিদুর্ বুধাঃ
শুধু দেহকে নিজের বলে ভাবলেই আত্মা দেহের দুঃখে আবদ্ধ হয়; জ্ঞানীরা জানেন, সেই ভাবনা ছেড়ে দিলে মুক্তি মেলে।
অন্তস্সঙ্গবিহীনত্বাদ্ দুঃখবন্ত্য্ অঙ্গ নো যথা । পত্ত্রাম্বূপলদারূণি শ্লিষ্টান্য্ অপি পরস্পরম্
ভিতরের আসক্তি না থাকলে, অঙ্গগুলোর কোনো কষ্ট হয় না, যেমন পাতার সঙ্গে জল, পাথর আর কাঠ একসঙ্গে থেকেও একে অপরকে কিছুই করে না।
অন্তস্সঙ্গেন রহিতা যান্তি নির্দুঃখতাং পরাম্ । শ্লিষ্টা অপি তথৈবাত্মা দেহেন্দ্রিযমনাংস্য্ অলম্
ভিতরের আসক্তি থেকে মুক্ত হলে, তারা চরম কষ্টমুক্তি পায়; ঠিক তেমনই, আত্মা, দেহ, ইন্দ্রিয় আর মন একসঙ্গে থেকেও আসলে অক্ষতই থাকে।
অন্তস্সঙ্গো হি সংসারে সর্বেষাং নাম দেহিনাম্ । জরামরণমোহানাং তরূণাং বীজকারণম্
এই সংসারে, ভিতরের আসক্তিই সব জীবের বার্ধক্য, মৃত্যু আর মোহের মূল কারণ, যেমন গাছের জন্য বীজ মূল।
অন্তস্সংসঙ্গবাঞ্ জন্তুর্ মগ্নস্ সংসারসাগরে । অন্তস্সংসঙ্গমুক্তস্ তু তীর্ণস্ সংসারসাগরাত্
যে জীবের ভিতরে আসক্তি আছে, সে সংসারের সাগরে ডুবে থাকে; আর যে ভিতরের আসক্তি থেকে মুক্ত, সে সংসারের সাগর পার হয়ে যায়।
অন্তস্সংসঙ্গবচ্ চিত্তং শতশাখম্ ইহোচ্যতে । অন্তস্সংসঙ্গরহিতং বিলীনং চিত্তম্ উচ্যতে
যখন মন ভেতরে আসক্ত থাকে, তখন সেটি শতশাখার মতো ছড়িয়ে পড়ে; আর যখন ভেতরে কোনো আসক্তি থাকে না, তখন সেই মন সম্পূর্ণরূপে লীন হয়ে যায়।
ভগ্নস্ফটিকবদ্ বিদ্ধি মনস্ সক্তম্ অপাবনম্ । অভগ্নস্ফটিকাভাসম্ অসক্তং বিদ্ধি বৈ মনঃ
যে মন অপবিত্র ও আসক্ত, তা ভাঙা স্ফটিকের মতো; আর যে মন আসক্তিহীন, তা অবিভক্ত স্ফটিকের মতো স্বচ্ছ ও দীপ্ত।
অসক্তং নির্মলং চিত্তং মুক্তং সংসার্য্ অপি স্ফুটম্ । সক্তং তু দীর্ঘতপসা যুক্তম্ অপ্য্ অতিবন্ধবত্
যে মন আসক্তিহীন ও নির্মল, তা সংসারে থেকেও স্পষ্টভাবে মুক্ত; কিন্তু যে মন আসক্ত, তা দীর্ঘ সাধনাতেও প্রবলভাবে বন্ধনগ্রস্তই থাকে।
অন্তস্সক্তং মনো বদ্ধং মুক্তং সক্তিবিবর্জিতম্ । অন্তস্সংসক্তির্ এবৈকং কারণং বন্ধমোক্ষযোঃ
যে মন ভেতরে আসক্ত, তা বন্ধনে আবদ্ধ; আর যে মন আসক্তিহীন, তা মুক্ত। আসলেই, ভেতরের আসক্তিই বন্ধন ও মুক্তির একমাত্র কারণ।
অন্তস্সংসক্তিমুক্তস্য কুর্বতো ঽপি ন কর্তৃতা । সুখদুঃখবতি স্বপ্নে সম্ভ্রমোন্মুখতা যথা
যার অন্তরে আসক্তি নেই, সে কাজ করলেও নিজের দ্বারা কিছু হচ্ছে—এই ভাবনা থাকে না। যেমন স্বপ্নে সুখ-দুঃখের জন্য মন দোলাচলে থাকে, ঠিক তেমনই।
চিত্তে কর্তরি কর্তৃত্বম্ অদেহস্যাপি বিদ্যতে । স্বপ্নাদাব্ ইব বিক্ষুব্ধসুখদুঃখদশামযম্
শরীর না থাকলেও, মনকে কাজের কর্তা বলে মনে হয়; স্বপ্নে বা এমন অবস্থায় মন অশান্ত হলে, সে সুখ-দুঃখের অবস্থা অনুভব করে।
অকর্তরি মনস্য্ অন্তর্ অকর্তৃত্বং স্ফুটং ভবেত্ । শূন্যচিত্তো হি পুরুষঃ কুর্বন্ন্ অপি ন চেততি
যখন মনের ভিতরে কর্তা ভাব নেই, তখন স্পষ্টভাবে অকার্যকারিতা প্রকাশ পায়; যার মন শূন্য, সে কাজ করলেও কর্তা বলে কিছু অনুভব করে না।
চেতসা কৃতম্ আপ্নোষি চেতসা ন কৃতং ন তু । ন ক্বচিত্ কারণং দেহো ন চিত্তম্ অপি কর্তৃ বৈ
মন দিয়ে যা করা হয়, তার ফল ভোগ কর; মন দিয়ে যা করা হয়নি, তার কিছু হয় না। কোথাও শরীর কারণ নয়, মনও আসল কর্তা নয়।
অসংসক্তম্ অকর্ত্র্ এব কুর্বদ্ এব মনো বিদুঃ । ন কর্মফলভোক্তৃত্বম্ অসক্তং প্রতিপদ্যতে
যে মন আসক্তি ছাড়া ও কর্তা-ভাব ছাড়া কাজ করে, তাকে জ্ঞানীরা এমনই মনে করেন। যখন মন আসক্ত নয়, তখন সে কাজের ফল ভোগ করে না।
ব্রহ্মহত্যাশ্বমেধাভ্যাম্ অসংসক্তো ন লিপ্যতে । দূরস্থকান্তাসংসক্তমনাঃ কার্যৈর্ ইবাগ্রগৈঃ
যে ব্যক্তি আসক্ত নয়, সে ব্রাহ্মণ হত্যা করুক বা অশ্বমেধ যজ্ঞ করুক, কোন পাপে জড়ায় না; যেমন দূরে প্রিয়জনের প্রতি আসক্ত মন কাছে যা কিছু ঘটে, তাতে প্রভাবিত হয় না।
অন্তস্সংসক্তিনির্মুক্তো জীবো মধুরবৃত্তিমান্ । বহিঃ কুর্বন্ন্ অকুর্বন্ বা কর্তা ভোক্তা ন হি ক্বচিত্
যে জীব অন্তরের আসক্তি থেকে মুক্ত, তার আচরণ মধুর হয়; সে বাইরে কাজ করুক বা না করুক, কখনও সে সত্যিকার কর্তা বা ভোক্তা হয় না।
অন্তস্সংসক্তিমুক্তং যন্ মনস্ স্যাত্ তদ্ অকর্তৃকম্ । তদ্ বিযুক্তং প্রশান্তং তত্ তদ্ যুক্তং তদ্ অলেপকম্
যে মন অন্তরের আসক্তি থেকে মুক্ত, সে কর্তা নয়; সে আলাদা, শান্ত, আর যখন যা-ই করে, তবুও সে অপবিত্র হয় না।
তত্ স্যাত্ সর্বপদার্থানাং শ্লিষ্টানাং নিশ্চিতং বহিঃ । সর্বদুঃখকরীং ক্রূরাম্ অন্তস্সক্তিং বিবর্জযেত্
সব বস্তুর সঙ্গে বাইরের সংযোগ থাকেই, এতে সন্দেহ নেই। কিন্তু যেটা সব দুঃখের কারণ, সেই ভেতরের আসক্তি—ওই নিষ্ঠুর আসক্তিটা ত্যাগ করতে হবে।
বিরহিতম্ অলম্ অন্তস্সঙ্গদোষেণ চেতশ্ শমম্ উপগতম্ আদ্যং ব্যোমবন্ নির্মলাভম্ । সকলকলনমুক্তেনাত্মনৈকত্বম্ এতি স্থিরম্ অলিনিভম্ অম্ভো বারিণীবালিনীলে
যখন মন ভেতরের আসক্তির দোষ থেকে মুক্ত হয়, তখন সেটি শান্তি পায়; তখন আদি আকাশের মতো নির্মল হয়ে ওঠে। সব হিসেব-নিকেশ ছেড়ে দিলে মন নিজের সঙ্গে একাত্ম হয়ে স্থির থাকে, যেমন স্বচ্ছ জলাশয়ে জল একেবারে পরিষ্কার ও শান্ত থাকে।
কীদৃশো ভগবন্ সঙ্গঃ কশ্ চ বন্ধায বৈ নৃণাম্ । কশ্ চ মোক্ষায কথিতঃ কথং চৈষ চিকিত্স্যতে
ভগবান, আসক্তি কাকে বলে? মানুষকে কী বেঁধে রাখে? মুক্তি কী দিয়ে হয়, আর এটা কীভাবে সারানো যায়—বলুন তো?