মনসি ক্ষুব্ধতাং যাতে চিত্ত্বস্যাঙ্গ কিম্ আগতম্ । তরঙ্গে রজসা ম্লানে বৈপরীত্যং কিম্ অম্বুধেঃ
মন যখন অশান্ত হয়, তখন চেতনার আসলে কী হয়, প্রিয়? যেমন ঢেউয়ে ধুলো লাগলে সমুদ্রের কিছুই বদলায় না।
কে ভবন্ত্য্ অযসাং হংসাঃ পযসাম্ উপলাশ্ চ কে । কাশ্ শিলাঃ কিল দারূণাং কে ভোগাঃ পরমাত্মনঃ
লোহার মধ্যে কে রাজহাঁস, আর জলের মধ্যে কোনটা পাথর? কাঠের মধ্যে কোনটা আসল শিলা, আর পরমাত্মার ভোগ আসলে কী?
সম্বন্ধঃ ক ইবাগ্রাশাশৈলাপরসমুদ্রযোঃ । অন্তরে দূরসম্বাধে কশ্ চ চিত্তত্ত্ববন্ধযোঃ
আশার চূড়া আর পাহাড়-সমুদ্রের ওপার—এদের মধ্যে কী সম্পর্ক? দূর আর নিকটের মাঝে, মন আর তার স্বভাবের মধ্যে আসল বন্ধনটাই বা কী?
অপ্য্ উত্সঙ্গোহ্যমানানি কাষ্ঠানি সরিদম্ভসাম্ । কানি নাম ভবন্তীহ শরীরাণি তথাত্মনঃ
নদীর জলে ভেসে যাওয়া কাঠের টুকরোগুলোর মধ্যে, আসলে কোনটা দেহ হয়ে ওঠে? আর আত্মার দেহই বা কোনটা?
সঙ্ঘট্টাত্ কাষ্ঠপযসাং যথোত্তুঙ্গাঃ কণাদযঃ । দেহাত্মনোস্ সমাযোগাত্ তথৈতাশ্ চিত্তবৃত্তযঃ
যেমন কাঠ আর জলের সংঘাতে ফেনা আর নানা কিছু জন্ম নেয়, তেমনি দেহ আর আত্মার মিলনে এইসব মনোভাবের সৃষ্টি হয়।
সম্বন্ধাদ্ দারুপযসাং প্রতিবিম্বানি দারুতঃ । যথা পযসি লক্ষ্যন্তে শরীরাণি তথাত্মনি
যেমন কাঠ আর জলের সংযোগে কাঠে জলের প্রতিবিম্ব দেখা যায়, আবার জলে দেহের ছায়া দেখা যায়, তেমনি আত্মাতেও দেহের প্রকাশ দেখা যায়।
যথা দর্পণবার্যাদৌ প্রতিবিম্বানি বস্তুতঃ । নাসত্যানি ন সত্যানি শরীরাণি তথাত্মনি
যেমন আয়না বা জলে প্রতিবিম্ব সত্যও নয়, মিথ্যাও নয়, তেমনি আত্মার মধ্যে দেহও পুরোপুরি সত্য বা মিথ্যা নয়।
দারুবার্যুপলাস্ফোটে দুঃখিতা ন যথা ক্বচিত্ । সংযুক্তেষু বিযুক্তেষু ন তথা পঞ্চসু ক্ষতিঃ
যেমন কাঠ, জল বা পাথর ভাঙলে কোথাও কোনো কষ্ট হয় না, তেমনি এই পাঁচ উপাদান মিললে বা আলাদা হলে কোনো ক্ষতি হয় না।
দারুসংবেল্লিতাত্ তোযাত্ কম্পশব্দাদযো যথা । প্রজাযন্তে তথৈবাস্মাদ্ দেহাচ্ চিত্পরিবোধিতাত্
যেমন কাঠ দিয়ে জল নাড়ালে কাঁপুনি, শব্দ ইত্যাদি সৃষ্টি হয়, তেমনি চেতনা দ্বারা দেহ নাড়ালে নানা রকম প্রকাশ ঘটে।
ন বুদ্ধজডযোর্ এতাস্ সংবিদশ্ চিচ্ছরীরযোঃ । এতা হ্য্ অজ্ঞানমাত্রস্য তস্মিন্ নষ্টে তদ্ এব তাঃ
এই অভিজ্ঞতাগুলো বুদ্ধি বা জড় পদার্থের নয়, কারণ দুটোই চেতনার রূপ। এগুলো কেবল অজ্ঞানতারই অন্তর্ভুক্ত; যখন সেই অজ্ঞানতা দূর হয়, তখন এগুলোও মিলিয়ে যায়।
যথা ন কস্যচিদ্ দারুবারিশ্লেষে ঽনুভূতযঃ । তথা ন কস্যচিদ্ দেহদেহিসঙ্গে ঽনুভূতযঃ
যেমন কাঠ আর জলের সংযোগে কারও কোনো সত্যিকারের অনুভূতি হয় না, তেমনি দেহ আর দেহধারীর সংযোগেও কারও কোনো বাস্তব অভিজ্ঞতা হয় না।
অজ্ঞস্যাযং যথা দৃষ্টস্ সংসারস্ সত্যতাং গতঃ । তজ্জ্ঞস্যাযং তথা নষ্টস্ সংসারো ঽসত্যতাং গতঃ
অজ্ঞানীর কাছে এই সংসার যেমন দেখা যায়, তেমনই সত্য বলে মনে হয়; কিন্তু জ্ঞানীর কাছে এই সংসার মিটে যায় এবং অসত্য বলে প্রতীয়মান হয়।
অন্তস্সঙ্গবিহীনাস্ তে যথা স্নেহা দৃষত্তলে । তথাসক্তমনোবৃত্তৌ বাহ্যাভোগানুভূতযঃ
যেমন ঘাসের পাতায় শিশিরবিন্দুর কোনো ভিতরের আসক্তি থাকে না, তেমনি যার মন আসক্তিহীন, তার কাছে বাইরের ভোগের কোনো ছাপ পড়ে না।
অন্তস্সঙ্গেন রহিতো যদ্বত্ সলিলকাষ্ঠযোঃ । সম্বন্ধস্ তদ্বদ্ এবান্তর্ অসঙ্গো দেহদেহিনোঃ
যেমন জল আর কাঠের মধ্যে আসলে ভেতরের কোনো যোগ নেই, তেমনি দেহ আর দেহে বাস করা আত্মার মধ্যেও প্রকৃত কোনো অন্তর্নিহিত সম্পর্ক নেই।
অন্তস্সঙ্গেন রহিতস্ সম্বন্ধো জলকাষ্ঠযোঃ । জ্ঞদেহদেহিনোশ্ চৈব প্রতিবিম্বাম্ভসোস্ তথা
জল আর কাঠের সম্পর্ক যেমন ভেতর থেকে জোড়া নয়, তেমনি জ্ঞানী, দেহ আর দেহী—এই তিনের সম্পর্কও কেবল বাইরের, ঠিক যেমন জল আর তার প্রতিবিম্বের মধ্যে।
স্থিতা সর্বত্র সংবিত্তিশ্ শুদ্ধা সংবেদ্যবর্জিতা । দ্বিত্বোপলাঞ্ছিতা ত্ব্ অন্যা দুস্সংবিত্তির্ ন বিদ্যতে
বিশুদ্ধ চেতনা সর্বত্র বিরাজমান, যা কোনো কিছু অনুভবের বিষয় নয়; দ্বৈতভাব কেবল দেখায়, আসলে মিথ্যা চেতনার কোনো অস্তিত্ব নেই।
অদুঃখম্ এতি দুঃখত্বম্ অন্তস্সংবেদনাত্ স্ফুটম্ । স্থাণুর্ ভবতি বেতালো বেতালত্বেন ভাবিতঃ
যখন ভেতরে দুঃখের অনুভূতি জাগে, তখনই দুঃখ স্পষ্ট হয়; যেমন কেউ যদি খুঁটিকে ভুত বলে ভাবতে থাকে, তখন সেটাই তার কাছে ভুত হয়ে ওঠে, তেমনি যা দুঃখ নয়, সেটাও মনে করলে দুঃখ হয়ে যায়।
অসম্বন্ধো হি সম্বন্ধো ভবত্য্ অন্তর্বিনিশ্চযাত্ । স্বপ্নাঙ্গনাসুরতবত্ স্থাণুবেতালভঙ্গবত্
যা সত্যি সত্যিই সম্পর্কহীন, তা মনের দৃঢ় বিশ্বাসে সম্পর্কযুক্ত হয়ে যায়—যেমন স্বপ্নে কোনো নারীকে অসুর দেখে, বা গাছের গুঁড়িকে কেউ ভৌত বলে ভেবে বসে।
অসত্প্রাযো হি সম্বন্ধো যথা সলিলকাষ্ঠযোঃ । তথৈব মিথ্যা সম্বন্ধশ্ শরীরপরমাত্মনোঃ
আসলে সম্পর্ক বেশিরভাগ সময়েই মিথ্যা, যেমন জল আর কাঠের মধ্যে কোনো সত্যিকারের যোগ নেই; তেমনই দেহ আর পরমাত্মার সম্পর্কও মিথ্যা।
অন্তস্সঙ্গং বিনা নাম্বু কাষ্ঠাঘাতৈঃ প্রমুহ্যতে । আত্মান্তস্সঙ্গরহিতো দেহদুঃখৈর্ ন দহ্যতে
ভিতরের সংযোগ না থাকলে, কাঠ জলে ভিজলেও কিছু হয় না; তেমনি, অন্তরে কোনো আসক্তি না থাকলে, আত্মা দেহের কষ্টে পুড়ে না।
দেহভাবনযৈবাত্মা দেহদুঃখবশে স্থিতঃ । তত্ত্যাগেন ততো মুক্তো ভবতীতি বিদুর্ বুধাঃ
শুধু দেহকে নিজের বলে ভাবলেই আত্মা দেহের দুঃখে আবদ্ধ হয়; জ্ঞানীরা জানেন, সেই ভাবনা ছেড়ে দিলে মুক্তি মেলে।
অন্তস্সঙ্গবিহীনত্বাদ্ দুঃখবন্ত্য্ অঙ্গ নো যথা । পত্ত্রাম্বূপলদারূণি শ্লিষ্টান্য্ অপি পরস্পরম্
ভিতরের আসক্তি না থাকলে, অঙ্গগুলোর কোনো কষ্ট হয় না, যেমন পাতার সঙ্গে জল, পাথর আর কাঠ একসঙ্গে থেকেও একে অপরকে কিছুই করে না।
অন্তস্সঙ্গেন রহিতা যান্তি নির্দুঃখতাং পরাম্ । শ্লিষ্টা অপি তথৈবাত্মা দেহেন্দ্রিযমনাংস্য্ অলম্
ভিতরের আসক্তি থেকে মুক্ত হলে, তারা চরম কষ্টমুক্তি পায়; ঠিক তেমনই, আত্মা, দেহ, ইন্দ্রিয় আর মন একসঙ্গে থেকেও আসলে অক্ষতই থাকে।
অন্তস্সঙ্গো হি সংসারে সর্বেষাং নাম দেহিনাম্ । জরামরণমোহানাং তরূণাং বীজকারণম্
এই সংসারে, ভিতরের আসক্তিই সব জীবের বার্ধক্য, মৃত্যু আর মোহের মূল কারণ, যেমন গাছের জন্য বীজ মূল।
অন্তস্সংসঙ্গবাঞ্ জন্তুর্ মগ্নস্ সংসারসাগরে । অন্তস্সংসঙ্গমুক্তস্ তু তীর্ণস্ সংসারসাগরাত্
যে জীবের ভিতরে আসক্তি আছে, সে সংসারের সাগরে ডুবে থাকে; আর যে ভিতরের আসক্তি থেকে মুক্ত, সে সংসারের সাগর পার হয়ে যায়।
অন্তস্সংসঙ্গবচ্ চিত্তং শতশাখম্ ইহোচ্যতে । অন্তস্সংসঙ্গরহিতং বিলীনং চিত্তম্ উচ্যতে
যখন মন ভেতরে আসক্ত থাকে, তখন সেটি শতশাখার মতো ছড়িয়ে পড়ে; আর যখন ভেতরে কোনো আসক্তি থাকে না, তখন সেই মন সম্পূর্ণরূপে লীন হয়ে যায়।
ভগ্নস্ফটিকবদ্ বিদ্ধি মনস্ সক্তম্ অপাবনম্ । অভগ্নস্ফটিকাভাসম্ অসক্তং বিদ্ধি বৈ মনঃ
যে মন অপবিত্র ও আসক্ত, তা ভাঙা স্ফটিকের মতো; আর যে মন আসক্তিহীন, তা অবিভক্ত স্ফটিকের মতো স্বচ্ছ ও দীপ্ত।
অসক্তং নির্মলং চিত্তং মুক্তং সংসার্য্ অপি স্ফুটম্ । সক্তং তু দীর্ঘতপসা যুক্তম্ অপ্য্ অতিবন্ধবত্
যে মন আসক্তিহীন ও নির্মল, তা সংসারে থেকেও স্পষ্টভাবে মুক্ত; কিন্তু যে মন আসক্ত, তা দীর্ঘ সাধনাতেও প্রবলভাবে বন্ধনগ্রস্তই থাকে।
অন্তস্সক্তং মনো বদ্ধং মুক্তং সক্তিবিবর্জিতম্ । অন্তস্সংসক্তির্ এবৈকং কারণং বন্ধমোক্ষযোঃ
যে মন ভেতরে আসক্ত, তা বন্ধনে আবদ্ধ; আর যে মন আসক্তিহীন, তা মুক্ত। আসলেই, ভেতরের আসক্তিই বন্ধন ও মুক্তির একমাত্র কারণ।
অন্তস্সংসক্তিমুক্তস্য কুর্বতো ঽপি ন কর্তৃতা । সুখদুঃখবতি স্বপ্নে সম্ভ্রমোন্মুখতা যথা
যার অন্তরে আসক্তি নেই, সে কাজ করলেও নিজের দ্বারা কিছু হচ্ছে—এই ভাবনা থাকে না। যেমন স্বপ্নে সুখ-দুঃখের জন্য মন দোলাচলে থাকে, ঠিক তেমনই।