ইদং কৃতং করোমীদং করিষ্যামীদম্ ইত্য্ অলম্ । কলনাজালবলিতা মূর্ছিতা মতিপক্ষিণী
‘এটা করেছি, ওটা করব, ওটা করতেই হবে’—এইভাবে হিসেব-নিকেশের জালে জড়িয়ে, মন নামের পাখি যেন হতবুদ্ধি হয়ে পড়ে।
অযং সুহৃদ্ অযং শত্রুর্ ইতি দ্বন্দ্বমহামযঃ । বিনিকৃন্ততি মর্মাণি নবানীবোত্পলানি মে
‘এ আমার বন্ধু, ও আমার শত্রু’—এই দ্বন্দ্বের বড় রোগ আমার হৃদয়কে যেন সদ্য ফোটা শাপলার ডাঁটার মতো কেটে দেয়।
চিন্তাতুণ্ড্যা মদাবর্তবীচ্যৈকনিচযং চরন্ । ক্ষণাদ্ উচ্ছূনতাম্ এতি মানমীনঃ ক্ষণাত্ ক্ষতিম্
অহংকারের মাছ যখন মোহের ঘূর্ণির ঢেউয়ের মাঝে ঘুরে বেড়ায়, তখন চিন্তার ঠোঁটে সে মুহূর্তেই কখনও ফুলে ওঠে, আবার কখনও ধ্বংস হয়ে যায়।
অনাত্মীযানি দুঃখানি বহূন্য্ এবংবিধান্য্ অলম্ । আত্মবুদ্ধ্যা বিচিন্বানো জনো গচ্ছতি দীনতাম্
যে মানুষ নিজের নয় এমন অনেক দুঃখকে নিজের বলে ধরে নিয়ে, সেই দুঃখগুলোর সঙ্গে নিজেকে জড়িয়ে দেখে, সে ক্রমে হতাশায় ডুবে যায়।
বহুবিধসুখদুঃখমধ্যপাতী বিততজরামরণপ্রপাতভগ্নঃ । জগদুদরগিরৌ লুঠঞ্ জনো ঽযং গতরসপর্ণবদ্ এতি জর্জরত্বম্
এই মানুষটি নানা সুখ-দুঃখের ভেতরে ছিটকে পড়ে, বার্ধক্য আর মৃত্যুর গভীর খাদে ভেঙে পড়ে, সংসারের বিশাল পাহাড়ে গড়াগড়ি খেতে খেতে, রসহীন শুকনো পাতার মতো নিস্তেজ হয়ে পড়ে।
এবং তৌ কুশলপ্রশ্নং কৃতবন্তৌ পরস্পরম্ । কালেনাসাদ্য বিমলং জ্ঞানং মোক্ষং ততো গতৌ
এইভাবে, তারা দুজন পরস্পর বুদ্ধিমানের মতো প্রশ্নোত্তর করে, সময়ের সঙ্গে সঙ্গে নির্মল জ্ঞান লাভ করে, আর সেই জ্ঞানের মাধ্যমে মুক্তি পায়।
অতো বচ্মি মহাবাহো যথা জ্ঞানেতরা গতিঃ । নাস্তি সংসারতরণে পাশবদ্ধস্য চেতসঃ
তাই, মহাবাহু, আমি বলি—জ্ঞান ছাড়া আর কোনো পথ নেই; সংসারের বন্ধনে বাঁধা মনকে পার হতে হলে জ্ঞানই একমাত্র উপায়।
ইদং ভব্যমতের্ দুঃখম্ অনন্তম্ অপি পেলবম্ । কুখগস্যাতরো ঽম্ভোধিস্ সর্পারের্ গোষ্পদাযতে
যার মন মহৎ, তার কাছে অসীম কষ্টও হালকা মনে হয়; আর যে হৃদয়ের ফাঁকা পথ পেরিয়ে গেছে, তার কাছে সাপভরা সমুদ্রও গরুর খুরের ছাপের মতো সামান্য বলে মনে হয়।
দেহাতীতা মহাত্মানশ্ চিন্মাত্রে স্বাত্মনি স্থিতাঃ । দূরদ্ দেহং হসন্তি স্বং প্রেক্ষ্যার্কো জনতাম্ ইব
যাঁরা দেহের সীমা ছাড়িয়ে গেছেন, যাঁরা শুধু চেতনার মধ্যে নিজেকে স্থাপন করেছেন, তাঁরা দূর থেকে নিজের দেহের দিকে তাকিয়ে হাসেন, যেমন সূর্য দূর থেকে মানুষকে দেখে।
দেহে দুঃখিনি সঙ্ক্ষুব্ধে কা নঃ ক্ষতির্ উপস্থিতা । রথে বিধুরিতে ভগ্নে সারথেঃ কেব খণ্ডনা
দেহ যখন কষ্টে আর অশান্তিতে ভুগছে, তখন আমাদের আসলে কী ক্ষতি হয়? যেমন রথ ভেঙে গেলে সারথির কিছুই হয় না।
মনসি ক্ষুব্ধতাং যাতে চিত্ত্বস্যাঙ্গ কিম্ আগতম্ । তরঙ্গে রজসা ম্লানে বৈপরীত্যং কিম্ অম্বুধেঃ
মন যখন অশান্ত হয়, তখন চেতনার আসলে কী হয়, প্রিয়? যেমন ঢেউয়ে ধুলো লাগলে সমুদ্রের কিছুই বদলায় না।
কে ভবন্ত্য্ অযসাং হংসাঃ পযসাম্ উপলাশ্ চ কে । কাশ্ শিলাঃ কিল দারূণাং কে ভোগাঃ পরমাত্মনঃ
লোহার মধ্যে কে রাজহাঁস, আর জলের মধ্যে কোনটা পাথর? কাঠের মধ্যে কোনটা আসল শিলা, আর পরমাত্মার ভোগ আসলে কী?
সম্বন্ধঃ ক ইবাগ্রাশাশৈলাপরসমুদ্রযোঃ । অন্তরে দূরসম্বাধে কশ্ চ চিত্তত্ত্ববন্ধযোঃ
আশার চূড়া আর পাহাড়-সমুদ্রের ওপার—এদের মধ্যে কী সম্পর্ক? দূর আর নিকটের মাঝে, মন আর তার স্বভাবের মধ্যে আসল বন্ধনটাই বা কী?
অপ্য্ উত্সঙ্গোহ্যমানানি কাষ্ঠানি সরিদম্ভসাম্ । কানি নাম ভবন্তীহ শরীরাণি তথাত্মনঃ
নদীর জলে ভেসে যাওয়া কাঠের টুকরোগুলোর মধ্যে, আসলে কোনটা দেহ হয়ে ওঠে? আর আত্মার দেহই বা কোনটা?
সঙ্ঘট্টাত্ কাষ্ঠপযসাং যথোত্তুঙ্গাঃ কণাদযঃ । দেহাত্মনোস্ সমাযোগাত্ তথৈতাশ্ চিত্তবৃত্তযঃ
যেমন কাঠ আর জলের সংঘাতে ফেনা আর নানা কিছু জন্ম নেয়, তেমনি দেহ আর আত্মার মিলনে এইসব মনোভাবের সৃষ্টি হয়।
সম্বন্ধাদ্ দারুপযসাং প্রতিবিম্বানি দারুতঃ । যথা পযসি লক্ষ্যন্তে শরীরাণি তথাত্মনি
যেমন কাঠ আর জলের সংযোগে কাঠে জলের প্রতিবিম্ব দেখা যায়, আবার জলে দেহের ছায়া দেখা যায়, তেমনি আত্মাতেও দেহের প্রকাশ দেখা যায়।
যথা দর্পণবার্যাদৌ প্রতিবিম্বানি বস্তুতঃ । নাসত্যানি ন সত্যানি শরীরাণি তথাত্মনি
যেমন আয়না বা জলে প্রতিবিম্ব সত্যও নয়, মিথ্যাও নয়, তেমনি আত্মার মধ্যে দেহও পুরোপুরি সত্য বা মিথ্যা নয়।
দারুবার্যুপলাস্ফোটে দুঃখিতা ন যথা ক্বচিত্ । সংযুক্তেষু বিযুক্তেষু ন তথা পঞ্চসু ক্ষতিঃ
যেমন কাঠ, জল বা পাথর ভাঙলে কোথাও কোনো কষ্ট হয় না, তেমনি এই পাঁচ উপাদান মিললে বা আলাদা হলে কোনো ক্ষতি হয় না।
দারুসংবেল্লিতাত্ তোযাত্ কম্পশব্দাদযো যথা । প্রজাযন্তে তথৈবাস্মাদ্ দেহাচ্ চিত্পরিবোধিতাত্
যেমন কাঠ দিয়ে জল নাড়ালে কাঁপুনি, শব্দ ইত্যাদি সৃষ্টি হয়, তেমনি চেতনা দ্বারা দেহ নাড়ালে নানা রকম প্রকাশ ঘটে।
ন বুদ্ধজডযোর্ এতাস্ সংবিদশ্ চিচ্ছরীরযোঃ । এতা হ্য্ অজ্ঞানমাত্রস্য তস্মিন্ নষ্টে তদ্ এব তাঃ
এই অভিজ্ঞতাগুলো বুদ্ধি বা জড় পদার্থের নয়, কারণ দুটোই চেতনার রূপ। এগুলো কেবল অজ্ঞানতারই অন্তর্ভুক্ত; যখন সেই অজ্ঞানতা দূর হয়, তখন এগুলোও মিলিয়ে যায়।
যথা ন কস্যচিদ্ দারুবারিশ্লেষে ঽনুভূতযঃ । তথা ন কস্যচিদ্ দেহদেহিসঙ্গে ঽনুভূতযঃ
যেমন কাঠ আর জলের সংযোগে কারও কোনো সত্যিকারের অনুভূতি হয় না, তেমনি দেহ আর দেহধারীর সংযোগেও কারও কোনো বাস্তব অভিজ্ঞতা হয় না।
অজ্ঞস্যাযং যথা দৃষ্টস্ সংসারস্ সত্যতাং গতঃ । তজ্জ্ঞস্যাযং তথা নষ্টস্ সংসারো ঽসত্যতাং গতঃ
অজ্ঞানীর কাছে এই সংসার যেমন দেখা যায়, তেমনই সত্য বলে মনে হয়; কিন্তু জ্ঞানীর কাছে এই সংসার মিটে যায় এবং অসত্য বলে প্রতীয়মান হয়।
অন্তস্সঙ্গবিহীনাস্ তে যথা স্নেহা দৃষত্তলে । তথাসক্তমনোবৃত্তৌ বাহ্যাভোগানুভূতযঃ
যেমন ঘাসের পাতায় শিশিরবিন্দুর কোনো ভিতরের আসক্তি থাকে না, তেমনি যার মন আসক্তিহীন, তার কাছে বাইরের ভোগের কোনো ছাপ পড়ে না।
অন্তস্সঙ্গেন রহিতো যদ্বত্ সলিলকাষ্ঠযোঃ । সম্বন্ধস্ তদ্বদ্ এবান্তর্ অসঙ্গো দেহদেহিনোঃ
যেমন জল আর কাঠের মধ্যে আসলে ভেতরের কোনো যোগ নেই, তেমনি দেহ আর দেহে বাস করা আত্মার মধ্যেও প্রকৃত কোনো অন্তর্নিহিত সম্পর্ক নেই।
অন্তস্সঙ্গেন রহিতস্ সম্বন্ধো জলকাষ্ঠযোঃ । জ্ঞদেহদেহিনোশ্ চৈব প্রতিবিম্বাম্ভসোস্ তথা
জল আর কাঠের সম্পর্ক যেমন ভেতর থেকে জোড়া নয়, তেমনি জ্ঞানী, দেহ আর দেহী—এই তিনের সম্পর্কও কেবল বাইরের, ঠিক যেমন জল আর তার প্রতিবিম্বের মধ্যে।
স্থিতা সর্বত্র সংবিত্তিশ্ শুদ্ধা সংবেদ্যবর্জিতা । দ্বিত্বোপলাঞ্ছিতা ত্ব্ অন্যা দুস্সংবিত্তির্ ন বিদ্যতে
বিশুদ্ধ চেতনা সর্বত্র বিরাজমান, যা কোনো কিছু অনুভবের বিষয় নয়; দ্বৈতভাব কেবল দেখায়, আসলে মিথ্যা চেতনার কোনো অস্তিত্ব নেই।
অদুঃখম্ এতি দুঃখত্বম্ অন্তস্সংবেদনাত্ স্ফুটম্ । স্থাণুর্ ভবতি বেতালো বেতালত্বেন ভাবিতঃ
যখন ভেতরে দুঃখের অনুভূতি জাগে, তখনই দুঃখ স্পষ্ট হয়; যেমন কেউ যদি খুঁটিকে ভুত বলে ভাবতে থাকে, তখন সেটাই তার কাছে ভুত হয়ে ওঠে, তেমনি যা দুঃখ নয়, সেটাও মনে করলে দুঃখ হয়ে যায়।
অসম্বন্ধো হি সম্বন্ধো ভবত্য্ অন্তর্বিনিশ্চযাত্ । স্বপ্নাঙ্গনাসুরতবত্ স্থাণুবেতালভঙ্গবত্
যা সত্যি সত্যিই সম্পর্কহীন, তা মনের দৃঢ় বিশ্বাসে সম্পর্কযুক্ত হয়ে যায়—যেমন স্বপ্নে কোনো নারীকে অসুর দেখে, বা গাছের গুঁড়িকে কেউ ভৌত বলে ভেবে বসে।
অসত্প্রাযো হি সম্বন্ধো যথা সলিলকাষ্ঠযোঃ । তথৈব মিথ্যা সম্বন্ধশ্ শরীরপরমাত্মনোঃ
আসলে সম্পর্ক বেশিরভাগ সময়েই মিথ্যা, যেমন জল আর কাঠের মধ্যে কোনো সত্যিকারের যোগ নেই; তেমনই দেহ আর পরমাত্মার সম্পর্কও মিথ্যা।
অন্তস্সঙ্গং বিনা নাম্বু কাষ্ঠাঘাতৈঃ প্রমুহ্যতে । আত্মান্তস্সঙ্গরহিতো দেহদুঃখৈর্ ন দহ্যতে
ভিতরের সংযোগ না থাকলে, কাঠ জলে ভিজলেও কিছু হয় না; তেমনি, অন্তরে কোনো আসক্তি না থাকলে, আত্মা দেহের কষ্টে পুড়ে না।