ভেদঃ কেন সমাধের্ মে জন্যতে কথম্ এব বা । আত্মনো ব্যতিরিক্তেন নিত্যম্ এবাসদাত্মনা
আমার ধ্যানে বিভেদ কীভাবে বা কোন উপায়ে আসতে পারে, যখন আত্মা ছাড়া সবই চিরকাল মিথ্যা অ-আত্মা?
তস্মাত্ কদাচিদ্ অপি মে ন সমাধিমযং মনঃ । ন চাসমাহিতং নিত্যম্ আত্মতত্ত্বৈকসম্ভবাত্
তাই কখনও আমার মন ধ্যানে নিমগ্ন নয়, আবার কখনও অস্থিরও নয়, কারণ তা সর্বদা আত্মার সত্যে প্রতিষ্ঠিত।
সর্বগস্ সর্বদৈবাত্মা সর্বম্ এব চ সর্বথা । অসমাধির্ হি কো ঽসৌ স্যাত্ সমাধির্ অপি কস্ স্মৃতঃ
আত্মা সর্বত্র, সর্বদা, সবকিছুতেই, সবভাবে বিরাজমান; তাহলে অ-সমাধি কাকে বলে, আর সমাধি কাকে স্মরণ করা হয়?
নিত্যং সমাহিতধিযস্ সুশমা মহান্তস্ তিষ্ঠন্তি কার্যপরিণামবিভাগমুক্তাঃ । তেনাসমাহিতসমাহিতভেদভঙ্গ্যা মিথ্যোদিতং ন তু মদুত্তমবাক্প্রপঞ্চঃ
মহান ব্যক্তিরা সর্বদা শান্তচিত্তে স্থির থাকেন, কর্ম ও ফলের ভেদ থেকে মুক্ত থাকেন। তাই শান্ত ও অশান্ত চিত্তের বিভাজন কেবল ভুল ধারণা, আমার শ্রেষ্ঠ উপদেশে এ কথা বলা হয়নি।
রাজন্ নূনং প্রবুদ্ধো ঽসি প্রাপ্তবান্ অসি তত্ পদম্ । সংশীতলান্তঃকরণঃ পূর্ণেন্দুর্ ইব রাজসে
রাজা, তুমি নিশ্চয়ই জাগ্রত হয়েছ এবং সেই অবস্থায় পৌঁছেছ। তোমার অন্তর শান্ত হয়েছে, আর তুমি পূর্ণ চাঁদের মতো দীপ্তিমান।
আনন্দমধুসম্পূর্ণো লক্ষ্ম্যা চ পরযা শ্রিতঃ । শীতলস্নিগ্ধমধুরো রাজীবম্ ইব রাজসে
আনন্দের মধুতে পূর্ণ, সর্বোচ্চ সৌভাগ্যে আবৃত, তুমি শীতল, কোমল ও মধুর পদ্মের মতো দীপ্তিমান।
নির্মলো বিততঃ পূর্ণো গম্ভীরঃ প্রকটাশযঃ । বেলানিলবলোল্লাসমুক্তো ঽব্ধির্ ইব রাজসে
তুমি নির্মল, বিস্তৃত, পূর্ণ, গভীর এবং তোমার মনোভাব প্রকাশিত। তুমি সমুদ্রের মতো, ঢেউ ও বাতাসের উদ্বেগ থেকে মুক্ত, দীপ্তিমান।
স্বচ্ছস্ স্বানন্দসম্পূর্ণো গতাহঙ্কারবারিদঃ । স্ফুটং বিস্তীর্ণগম্ভীরশ্ শরত্খম্ ইব রাজসে
তুমি নির্মল, নিজের আনন্দে পরিপূর্ণ, অহংকারের মেঘ কেটে গেছে; তুমি স্পষ্ট, বিস্তৃত আর গভীর, ঠিক শরৎকালের আকাশের মতো দীপ্তিমান।
সর্বত্র লক্ষ্যসে স্বস্থস্ সর্বত্র পরিতুষ্যসি । সর্বত্র বীতরাগো ঽসি রাজন্ সর্বত্র রাজসে
তুমি সর্বত্র নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে দেখা দাও, সর্বত্র সম্পূর্ণ তৃপ্ত; সর্বত্র আসক্তিহীন রাজা, সর্বত্র তুমি দীপ্তি ছড়াও।
সারাসারপরিচ্ছেদপারগস্ ত্বং মহাধিযা । জানাসি সর্বম্ এবেদং যথাস্থিতম্ অখণ্ডিতম্
তুমি মহাজ্ঞানী, আসল আর মিথ্যার পার্থক্য পুরোপুরি বুঝে গেছ; এই সব কিছু যেমন আছে, অখণ্ডভাবে তেমনই জানো।
ভাবাভাবপরিচ্ছেদতত্ত্বজ্ঞ মুদিতাশয । সমাসমদশালৌল্যমুক্তং তব বপুস্ স্থিতম্
তুমি যা আছে আর যা নেই, তার সত্য বুঝে নিয়েছ, তোমার মন আনন্দে ভরা; ভোগ বা নেশার আকাঙ্ক্ষার অস্থিরতা তোমার মধ্যে নেই।
বস্তুনাবস্তুনৈবান্তর্ অমৃতেনেব সাগরঃ । অপুনঃপ্রক্ষযাযৈব পরিতৃপ্তো ঽসি সুন্দর
সত্য আর মিথ্যা, এই দুইয়ের মধ্য দিয়ে, যেমন সাগর অমৃতে তৃপ্ত হয়, তেমনি তুমি, সুন্দর, চিরতরে পূর্ণ হয়েছো, আর কখনো ক্ষয় হবে না।
ন তদ্ অস্তি মুনে বস্তু যত্রোপাদেযতাস্তি নঃ । যাবত্ কিঞ্চিদ্ ইদং দৃশ্যং তাবদ্ এব ন কিঞ্চন
হে মুনি, এমন কিছু নেই যা আমাদের অর্জন করতে হয়। যতক্ষণ এই দৃশ্যমান জগৎ আছে, ততক্ষণ সত্যি বলতে কিছুই নেই।
উপাদেযস্য চাভাবাদ্ ধেযম্ অপ্য্ অস্তি কিং কিল । প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদং বিনা হেযং কিম্ উচ্যতে
আর যখন কিছুই অর্জন করার নেই, তখন কিসের জন্য চেষ্টা করব? বিপরীত কিছু বাদ না দিলে, কাকে বা ত্যাগ বলা যায়?
তুচ্ছত্বাত্ সর্বভাবানাম্ অতুচ্ছত্বাচ্ চ কালতঃ । চিরং মম পরিক্ষীণে তুচ্ছাতুচ্ছমনস্স্থিতী
সবকিছুই ফাঁপা বলে, আর সময় ফাঁপা নয় বলে, অনেক দিন ধরে আমার মন ক্লান্ত হয়ে ফাঁপা আর অ-ফাঁপার ঊর্ধ্বে স্থির হয়ে আছে।
দেশকালবশাদ্ দৃষ্ট্বা তুচ্ছস্যাতুচ্ছতাম্ ইহ । অতুচ্ছস্য তু তুচ্ছত্বং বর্জ্যে নিন্দাস্তুতী বুধৈঃ
এখানে স্থান ও সময়ের প্রভাবে যা তুচ্ছ, তা কখনো কখনো গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হয়, আবার যা সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ, তা তুচ্ছ বলে মনে হতে পারে। তাই জ্ঞানীরা এসব বিষয়ে প্রশংসা বা নিন্দা কোনোটাই করেন না।
রাগান্ নিন্দাস্তুতী লোকে রাগশ্ চ পরিবাঞ্ছনাত্ । বাঞ্ছ্যতে চ মহোদারং বস্তু শোভনবুদ্ধিনা
এই জগতে আসলে আসক্তি থেকেই প্রশংসা ও নিন্দার জন্ম হয়, আর আসক্তি আসে আকাঙ্ক্ষা থেকে। মানুষ যা বড় মনে করে, সেটাই তারা পেতে চায়।
ত্রিলোক্যাং চ স্ত্রিযশ্ শৈলাস্ সমুদ্রা বনরাজযঃ । ভূতানি চ সুশূন্যানি সারো নাস্ত্য্ উত্তমস্ ততঃ
তিনটি জগতে নারী, পর্বত, সমুদ্র, অরণ্য এবং সব জীবই আসলে শূন্য; এদের মধ্যে কোনো চূড়ান্ত সারবস্তু নেই।
মাংসার্বুদাভমৃদ্বর্তিমযে জগতি জর্জরে । বাঞ্ছনীযবিহীনে ঽস্মিঞ্ শূন্যে কিম্ ইব বাঞ্ছ্যতে
এই জগৎ মাংস, অস্থি আর নরম পদার্থ দিয়ে তৈরি, খুবই দুর্বল ও ক্ষণস্থায়ী। এখানে সত্যিকারের আকাঙ্ক্ষার কিছু নেই, এই শূন্যতায় চাওয়ার মতো কিছুই বা আছে?
বাঞ্ছাযাং বিনিবৃত্তাযাং সঙ্ক্ষযো দ্বেষরাগযোঃ । দিনলক্ষ্ম্যাং ব্যতীতাযাম্ আলোকাতপযোর্ ইব
যখন মন থেকে আকাঙ্ক্ষা সরে যায়, তখন বিরাগ আর আসক্তি দুটোই কমে আসে, যেমন দিনের আলো ফুরিয়ে গেলে আলো আর উষ্ণতা দুটোই হারিয়ে যায়।
অলম্ অতিবিততৈর্ বচঃপ্রপঞ্চৈর্ ইযম্ উচিতেহ সুখায দৃষ্টির্ একা । সমুপশমিতবাসনং মনো ঽন্তর্ যদি মুদিতং হি তদ্ উত্তমা প্রতিষ্ঠা
অতিরিক্ত আর জটিল কথাবার্তার আর দরকার নেই; এখানে সঠিকভাবে দেখা একটিই দৃষ্টিই যথেষ্ট সুখের জন্য। যদি মনের ভেতরে সব বাসনা শান্ত হয়ে আনন্দে থাকে, সেটাই সবচেয়ে মজবুত ভিত্তি।
সুরঘুঃ পরিঘশ্ চৈব বিচার্যেতি জগদ্ভ্রমম্ । মিথঃ প্রপূজিতৌ তুষ্টৌ স্বব্যাপারপরৌ গতৌ
দেবতাদের ঢাক আর লোহার দণ্ড—এই দুই নিয়ে ভাবলে জগতের মোহ জন্মায়; কিন্তু যখন দুজনেই একে অপরকে সম্মান করে তৃপ্ত থাকে, তখন তারা নিজেদের কাজে মগ্ন থাকে।
তদ্ এব রাঘব শ্রুত্বা পরমং বোধকারণম্ । অনেনৈব বিবোধেন ভব লব্ধাস্পদস্ স্ফুটম্
তাই, রাঘব, এই কথাগুলি শুনে, যা সর্বোচ্চ জাগরণের কারণ, এই বোঝাপড়া দিয়েই তুমি স্পষ্টভাবে সত্য উপলব্ধি করো এবং দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হও।
পরযা প্রজ্ঞযা ধীর বিচারাতততৈক্ষ্ণ্যযা । গলত্য্ অলম্ অহঙ্কারকালমেঘে হৃদম্বরে
যিনি সর্বোচ্চ জ্ঞানের দ্বারা, অটল স্থিরতা ও গভীর অনুসন্ধানের তীক্ষ্ণতা নিয়ে, হৃদয়ের আকাশে অহংকারের ঘন মেঘ সম্পূর্ণ গলিয়ে দেন।
সমস্তলোকানুমতে সফলে হ্লাদকারিণি । নির্মলে বিততে চেতশ্শরত্কাল উপস্থিতে
যখন সমস্ত জগতের সম্মতিতে, মন-আকাশে ফলদায়ক, আনন্দদায়ক, নির্মল ও বিস্তৃত শরৎকাল উপস্থিত হয়—
ধ্যেযে শরণ্যে সুসমে সকলানন্দসম্পদি । সুপ্রশস্তে চিদাকাশে স্থীযতে পরমাত্মনি
তখন মন ধ্যানের বিষয়, আশ্রয়, সম্পূর্ণ শান্ত ও সকল আনন্দে পূর্ণ, শুভ চেতনার আকাশে সর্বোচ্চ আত্মায় স্থিত হয়।
যো নিত্যম্ অধ্যাত্মমযো নিত্যম্ অন্তর্মুখস্ সুখী । নিত্যং চিদনুসন্ধানস্ স ন শোকেন বাধ্যতে
যিনি সর্বদা আত্মমগ্ন, সর্বদা অন্তর্মুখী ও তৃপ্ত, চেতনার চিন্তায় সদা নিয়োজিত—তাঁকে কখনোই দুঃখ স্পর্শ করতে পারে না।
ব্যবহারপরো ঽপ্য্ উচ্চৈ রাগদ্বেষমযো ঽপি সন্ । নান্তঃ কলঙ্কম্ আদত্তে পদ্মো জললবং যথা
যে ব্যক্তি সংসারী কাজকর্মে লিপ্ত, এমনকি আসক্তি আর বিরক্তি তাকে ছুঁয়েও যায়, তবুও তার অন্তর কলঙ্কিত হয় না—যেমন পদ্মফুলে জল পড়লেও তা ভিজে না।
সম্যগ্বিজ্ঞানবান্ বুদ্ধ্বা যো ঽন্তশ্ শান্তমনা মুনিঃ । ন বাধ্যতে স মনসা করিণেব মৃগাধিপঃ
যে সাধক সত্য জ্ঞান লাভ করে, যার মন ভেতরে শান্ত, সে কখনোই নিজের মনে ব্যথিত হয় না—যেমন সিংহকে হাতি বিরক্ত করতে পারে না।
ভোগৈকশরণং দীনং ন চিত্তং জ্ঞস্য বিদ্যতে । নন্দনে দুর্দ্রুম ইব জ্ঞচিত্তং হিমবদ্বপুঃ
জ্ঞানীর মন কেবল ভোগের আশ্রয়ে থাকে না, আর তা কখনোই করুণ নয়; জ্ঞানীর মন নন্দনবনে মহীরুহের মতো, আর তার গৌরব হিমালয়ের মতো।