যতঃ প্রভৃতি বোধেন যুক্তম্ আত্যন্তিকং মনঃ । তদ্ আরভ্য সমাধানম্ অব্যুচ্ছিন্নং মহাত্মনঃ
যখন থেকে মন সত্য উপলব্ধির সঙ্গে যুক্ত হয়, তখন থেকেই মহাত্মাদের সেই স্থিতি আর কখনো ভঙ্গ হয় না।
ন হি প্রবুদ্ধমনসো ভূত্বা বিচ্ছিদ্যতে পুনঃ । সমাধির্ দূরম্ আকৃষ্টো বিসতন্তুশ্ শিশোর্ ইব
যার মন সত্যিই জেগে উঠেছে, তার ধ্যান আর কখনও ভেঙে যায় না; ধ্যান কেবলমাত্র শিশুর হাতে পদ্মের আঁশ যেমন একটু দূরে টেনে নেওয়া যায়, তেমনই সামান্য দূরে সরে যেতে পারে।
সমগ্রং দিনম্ আলোকাদ্ বিরমত্য্ অক্ষি নো যথা । আজীবিতান্তং মে প্রজ্ঞা তথা তত্ত্বাবলোকনাত্
যেমন চোখ পুরো দিন আলো দেখার থেকে বিরত হয় না, তেমনি আমি সত্যকে উপলব্ধি করার ফলে আমার জ্ঞানজ্যোতি জীবনভর নিভে যায় না।
অজস্রম্ অম্বু বহনাদ্ যথা নদ্যা ন রুধ্যতে । তথা বিজ্ঞানদৃগ্ বোধাত্ ক্ষণমাত্রং ন রুধ্যতে
যেমন নদী অবিরাম জল বইয়ে নিয়ে যেতে কখনও থামে না, তেমনি জ্ঞানের দৃষ্টি একবার জেগে উঠলে এক মুহূর্তের জন্যও থামে না।
ন বিস্মরত্য্ অবিরতং যথা কালকলা গতিম্ । ন বিস্মরত্য্ অবিরতং স্বাত্মানং প্রাজ্ঞধীস্ তথা
যেমন সময়ের চলা কখনও ভুলে যাওয়া যায় না, তেমনি জ্ঞানীর মনও নিজের স্বরূপকে কখনও ভুলে যায় না।
ন বিস্মরতি সর্বত্র যথা সততগো গতিম্ । ন বিস্মরতি নিশ্চেত্যং চিন্মাত্রং প্রাজ্ঞধীস্ তথা
যেমন কেউ সর্বদা চলাফেরা করলে কোথাও চলার কথা ভুলে যায় না, তেমনি জ্ঞানী মনও সেই বিশুদ্ধ চেতনার কথা কখনো ভুলে যায় না, যা উপলব্ধি করতে হয়।
গতিং কালকলা যদ্বচ্ চিন্বানা সমবস্থিতা । চিচ্ চিরং চেত্যরহিতং চিন্বানাঙ্গং তথা স্থিতা
যেমন কেউ সময়ের ভাগ খুঁজতে খুঁজতে তার গতির ওপর মনোযোগ ধরে রাখে, তেমনি যে বিশুদ্ধ চেতনার সন্ধানে থাকে, সে দীর্ঘকাল বস্তুবোধহীন অবস্থায় স্থির থাকে।
যথা সত্তাবিহীনাত্মা পদার্থো নোপলভ্যতে । তথাত্মজ্ঞানহীনাত্মা কালো জ্ঞস্য ন লভ্যতে
যেমন অস্তিত্বহীন কোনো বস্তু দেখা যায় না, তেমনি আত্মজ্ঞান ছাড়া জ্ঞানীর কাছে সময়ও ধরা পড়ে না।
ন সম্ভবতি সংসারে গুণহীনো গুণী যথা । ন সম্ভবত্য্ আত্মসংবিদ্বর্জিতো হ্য্ আত্মবাংস্ তথা
যেমন গুণহীন কেউ সংসারে গুণী হতে পারে না, তেমনি আত্মবোধ ছাড়া আত্মস্বরূপ ব্যক্তি কখনো হয় না।
সর্বদৈবাস্মি সম্বুদ্ধস্ সর্বদৈবাস্মি নির্মলঃ । সর্বদৈবাস্মি শান্তাত্মা সর্বদাস্মি সমাহিতঃ
আমি সর্বদা জাগ্রত, সর্বদা নির্মল, সর্বদা শান্তচিত্ত, সর্বদা স্থির।
ভেদঃ কেন সমাধের্ মে জন্যতে কথম্ এব বা । আত্মনো ব্যতিরিক্তেন নিত্যম্ এবাসদাত্মনা
আমার ধ্যানে বিভেদ কীভাবে বা কোন উপায়ে আসতে পারে, যখন আত্মা ছাড়া সবই চিরকাল মিথ্যা অ-আত্মা?
তস্মাত্ কদাচিদ্ অপি মে ন সমাধিমযং মনঃ । ন চাসমাহিতং নিত্যম্ আত্মতত্ত্বৈকসম্ভবাত্
তাই কখনও আমার মন ধ্যানে নিমগ্ন নয়, আবার কখনও অস্থিরও নয়, কারণ তা সর্বদা আত্মার সত্যে প্রতিষ্ঠিত।
সর্বগস্ সর্বদৈবাত্মা সর্বম্ এব চ সর্বথা । অসমাধির্ হি কো ঽসৌ স্যাত্ সমাধির্ অপি কস্ স্মৃতঃ
আত্মা সর্বত্র, সর্বদা, সবকিছুতেই, সবভাবে বিরাজমান; তাহলে অ-সমাধি কাকে বলে, আর সমাধি কাকে স্মরণ করা হয়?
নিত্যং সমাহিতধিযস্ সুশমা মহান্তস্ তিষ্ঠন্তি কার্যপরিণামবিভাগমুক্তাঃ । তেনাসমাহিতসমাহিতভেদভঙ্গ্যা মিথ্যোদিতং ন তু মদুত্তমবাক্প্রপঞ্চঃ
মহান ব্যক্তিরা সর্বদা শান্তচিত্তে স্থির থাকেন, কর্ম ও ফলের ভেদ থেকে মুক্ত থাকেন। তাই শান্ত ও অশান্ত চিত্তের বিভাজন কেবল ভুল ধারণা, আমার শ্রেষ্ঠ উপদেশে এ কথা বলা হয়নি।
রাজন্ নূনং প্রবুদ্ধো ঽসি প্রাপ্তবান্ অসি তত্ পদম্ । সংশীতলান্তঃকরণঃ পূর্ণেন্দুর্ ইব রাজসে
রাজা, তুমি নিশ্চয়ই জাগ্রত হয়েছ এবং সেই অবস্থায় পৌঁছেছ। তোমার অন্তর শান্ত হয়েছে, আর তুমি পূর্ণ চাঁদের মতো দীপ্তিমান।
আনন্দমধুসম্পূর্ণো লক্ষ্ম্যা চ পরযা শ্রিতঃ । শীতলস্নিগ্ধমধুরো রাজীবম্ ইব রাজসে
আনন্দের মধুতে পূর্ণ, সর্বোচ্চ সৌভাগ্যে আবৃত, তুমি শীতল, কোমল ও মধুর পদ্মের মতো দীপ্তিমান।
নির্মলো বিততঃ পূর্ণো গম্ভীরঃ প্রকটাশযঃ । বেলানিলবলোল্লাসমুক্তো ঽব্ধির্ ইব রাজসে
তুমি নির্মল, বিস্তৃত, পূর্ণ, গভীর এবং তোমার মনোভাব প্রকাশিত। তুমি সমুদ্রের মতো, ঢেউ ও বাতাসের উদ্বেগ থেকে মুক্ত, দীপ্তিমান।
স্বচ্ছস্ স্বানন্দসম্পূর্ণো গতাহঙ্কারবারিদঃ । স্ফুটং বিস্তীর্ণগম্ভীরশ্ শরত্খম্ ইব রাজসে
তুমি নির্মল, নিজের আনন্দে পরিপূর্ণ, অহংকারের মেঘ কেটে গেছে; তুমি স্পষ্ট, বিস্তৃত আর গভীর, ঠিক শরৎকালের আকাশের মতো দীপ্তিমান।
সর্বত্র লক্ষ্যসে স্বস্থস্ সর্বত্র পরিতুষ্যসি । সর্বত্র বীতরাগো ঽসি রাজন্ সর্বত্র রাজসে
তুমি সর্বত্র নিজের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়ে দেখা দাও, সর্বত্র সম্পূর্ণ তৃপ্ত; সর্বত্র আসক্তিহীন রাজা, সর্বত্র তুমি দীপ্তি ছড়াও।
সারাসারপরিচ্ছেদপারগস্ ত্বং মহাধিযা । জানাসি সর্বম্ এবেদং যথাস্থিতম্ অখণ্ডিতম্
তুমি মহাজ্ঞানী, আসল আর মিথ্যার পার্থক্য পুরোপুরি বুঝে গেছ; এই সব কিছু যেমন আছে, অখণ্ডভাবে তেমনই জানো।
ভাবাভাবপরিচ্ছেদতত্ত্বজ্ঞ মুদিতাশয । সমাসমদশালৌল্যমুক্তং তব বপুস্ স্থিতম্
তুমি যা আছে আর যা নেই, তার সত্য বুঝে নিয়েছ, তোমার মন আনন্দে ভরা; ভোগ বা নেশার আকাঙ্ক্ষার অস্থিরতা তোমার মধ্যে নেই।
বস্তুনাবস্তুনৈবান্তর্ অমৃতেনেব সাগরঃ । অপুনঃপ্রক্ষযাযৈব পরিতৃপ্তো ঽসি সুন্দর
সত্য আর মিথ্যা, এই দুইয়ের মধ্য দিয়ে, যেমন সাগর অমৃতে তৃপ্ত হয়, তেমনি তুমি, সুন্দর, চিরতরে পূর্ণ হয়েছো, আর কখনো ক্ষয় হবে না।
ন তদ্ অস্তি মুনে বস্তু যত্রোপাদেযতাস্তি নঃ । যাবত্ কিঞ্চিদ্ ইদং দৃশ্যং তাবদ্ এব ন কিঞ্চন
হে মুনি, এমন কিছু নেই যা আমাদের অর্জন করতে হয়। যতক্ষণ এই দৃশ্যমান জগৎ আছে, ততক্ষণ সত্যি বলতে কিছুই নেই।
উপাদেযস্য চাভাবাদ্ ধেযম্ অপ্য্ অস্তি কিং কিল । প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদং বিনা হেযং কিম্ উচ্যতে
আর যখন কিছুই অর্জন করার নেই, তখন কিসের জন্য চেষ্টা করব? বিপরীত কিছু বাদ না দিলে, কাকে বা ত্যাগ বলা যায়?
তুচ্ছত্বাত্ সর্বভাবানাম্ অতুচ্ছত্বাচ্ চ কালতঃ । চিরং মম পরিক্ষীণে তুচ্ছাতুচ্ছমনস্স্থিতী
সবকিছুই ফাঁপা বলে, আর সময় ফাঁপা নয় বলে, অনেক দিন ধরে আমার মন ক্লান্ত হয়ে ফাঁপা আর অ-ফাঁপার ঊর্ধ্বে স্থির হয়ে আছে।
দেশকালবশাদ্ দৃষ্ট্বা তুচ্ছস্যাতুচ্ছতাম্ ইহ । অতুচ্ছস্য তু তুচ্ছত্বং বর্জ্যে নিন্দাস্তুতী বুধৈঃ
এখানে স্থান ও সময়ের প্রভাবে যা তুচ্ছ, তা কখনো কখনো গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে হয়, আবার যা সত্যিই গুরুত্বপূর্ণ, তা তুচ্ছ বলে মনে হতে পারে। তাই জ্ঞানীরা এসব বিষয়ে প্রশংসা বা নিন্দা কোনোটাই করেন না।
রাগান্ নিন্দাস্তুতী লোকে রাগশ্ চ পরিবাঞ্ছনাত্ । বাঞ্ছ্যতে চ মহোদারং বস্তু শোভনবুদ্ধিনা
এই জগতে আসলে আসক্তি থেকেই প্রশংসা ও নিন্দার জন্ম হয়, আর আসক্তি আসে আকাঙ্ক্ষা থেকে। মানুষ যা বড় মনে করে, সেটাই তারা পেতে চায়।
ত্রিলোক্যাং চ স্ত্রিযশ্ শৈলাস্ সমুদ্রা বনরাজযঃ । ভূতানি চ সুশূন্যানি সারো নাস্ত্য্ উত্তমস্ ততঃ
তিনটি জগতে নারী, পর্বত, সমুদ্র, অরণ্য এবং সব জীবই আসলে শূন্য; এদের মধ্যে কোনো চূড়ান্ত সারবস্তু নেই।
মাংসার্বুদাভমৃদ্বর্তিমযে জগতি জর্জরে । বাঞ্ছনীযবিহীনে ঽস্মিঞ্ শূন্যে কিম্ ইব বাঞ্ছ্যতে
এই জগৎ মাংস, অস্থি আর নরম পদার্থ দিয়ে তৈরি, খুবই দুর্বল ও ক্ষণস্থায়ী। এখানে সত্যিকারের আকাঙ্ক্ষার কিছু নেই, এই শূন্যতায় চাওয়ার মতো কিছুই বা আছে?
বাঞ্ছাযাং বিনিবৃত্তাযাং সঙ্ক্ষযো দ্বেষরাগযোঃ । দিনলক্ষ্ম্যাং ব্যতীতাযাম্ আলোকাতপযোর্ ইব
যখন মন থেকে আকাঙ্ক্ষা সরে যায়, তখন বিরাগ আর আসক্তি দুটোই কমে আসে, যেমন দিনের আলো ফুরিয়ে গেলে আলো আর উষ্ণতা দুটোই হারিয়ে যায়।