সকলকারণকার্যপরম্পরামযজগদ্গতবস্তুবিজৃম্ভিতম্ । অলম্ অপাস্য মনস্ স্ববপুস্ ততঃ পরিবিলূয চ যচ্ ছুভম্ অস্তি তত্
এই জগৎ যেটা নানা কারণ আর ফলের অবিরাম ধারায় গড়ে উঠেছে, তা মন থেকে পুরোপুরি ফেলে দিয়ে, এমনকি নিজের দেহকেও ছাড়িয়ে গেলে, যা শুভ ও সত্য থেকে যায়, সেটাই আসল।
ইত্য্ উক্ত্বা ভগবান্ এনং সুরঘুং রঘুনন্দন । যযৌ স্বাম্ এব ককুভং মাণ্ডব্যো মৌনমণ্ডনঃ
এভাবে বলার পর, হে রঘুবংশী, ভগবান মাণ্ডব্য ঋষি, যিনি মৌনতার অলংকারে ভূষিত ছিলেন, সুরঘুকে উপদেশ দিয়ে নিজ গন্তব্যে চলে গেলেন।
গতে বরমুনৌ রাজা গত্বৈকান্তম্ অনিন্দিতম্ । ধিযা সঞ্চিন্তযাম্ আস কো নামাহম্ ইতি স্বযম্
ঋষি চলে গেলে, নির্দোষ রাজা একান্তে গিয়ে মনে মনে ভাবতে লাগলেন—‘আমি আসলে কে?’
নাহং মেরুর্ ন মে মেরুর্ জগন্ নাহং ন মে জগত্ । নাহং শৈলা ন মে শৈলা ন ধরাহং ন মে ধরা
আমি মেরু পর্বত নই, মেরু আমারও নয়। আমি এই জগৎ নই, জগৎ আমারও নয়। আমি পাহাড় নই, পাহাড়ও আমার নয়। আমি পৃথিবী নই, পৃথিবীও আমার নয়।
কিরাতমণ্ডলং নেদং মম নাহং চ মণ্ডলম্ । নিজসঙ্কেতমাত্রেণ কেবলং দেশ এষ মে
এই কিরাতদের দেশ আমার নয়, আমিও এই দেশ নই। শুধু নামের জন্যই এই জায়গাকে আমার বলা হয়।
ত্যক্তো মযৈষ সঙ্কেতো নাহং দেশো ন চৈষ মে । ইদানীং নগরং শিষ্টম্ এষ এবাত্র নিশ্চযঃ
আমি এই নাম ছেড়ে দিয়েছি; আমি দেশ নই, দেশও আমার নয়। এখন শুধু নগরীই বাকি আছে—এটাই এখানে আমার স্থির সিদ্ধান্ত।
পতাকাপুরপট্টাঢ্যা ভৃত্যোপবনসঙ্কুলা । গজাশ্বসামন্তযুতা পুরী নাহং ন মে পুরী
যে নগরী পতাকা, মহল্লা, চাকর-বাগান, হাতি-ঘোড়া আর রাজপুরুষে ভরা—আমি সে নগরী নই, নগরীও আমার নয়।
ব্যর্থসঙ্কেতসম্বদ্ধং সঙ্কেতবিগমে ক্ষতম্ । ভোগবৃন্দং কলত্রং চ নাহং নৈতন্ মমাখিলম্
অর্থহীন নিয়মে বাঁধা ভোগগুলো সেই নিয়ম ভেঙে গেলে নষ্ট হয়; স্ত্রী ও সব ভোগ আমার নয়, আমি ওগুলো নই, এগুলো কিছুই আমার নয়।
এবং সভৃত্যং সবলং সবাহনপুরান্তরম্ । নাহং রাজ্যং ন মে রাজ্যং সঙ্কেতো হ্য্ অযম্ আকুলঃ
ঠিক তেমনই, চাকর, সৈন্য, বাহন আর নগরসহ রাজ্য—এগুলোও আমি নই, রাজ্যও আমার নয়; এই নিয়ম আসলে বড়ই বিভ্রান্তিকর।
দেহমাত্রম্ অহং মন্যে হস্তপাদাদিসংযুতম্ । তদ্ এতত্ তাবদ্ আশ্ব্ অন্তর্ অহম্ আলোকযাম্য্ অলম্
আমি নিজেকে শুধু হাত-পা-সহ দেহমাত্র মনে করি; আপাতত এইটুকুই নিজের মধ্যে দেখতে পাচ্ছি।
তদ্ অত্র তাবন্ মাংসাস্থি নাহম্ এতদ্ অচেতনং । ন চৈতন্ মম সংশ্লেষম্ এত্য্ অব্জস্য যথা জলম্
কিন্তু এই মাংস-হাড়—আমি তো এই জড় বস্তু নই; এগুলোও আমার নয়, যেমন পদ্মপাতায় জল আটকে থাকে না।
মাংসং জডং ন তদ্ অহং নৈবাহং রক্তম্ অপ্য্ অলম্ । জডান্য্ অস্থীনি নৈবাহং ন চৈতানি মম ক্বচিত্
আমি এই জড় মাংস নই, রক্তও আমি নই। এই হাড়গুলোও জড়, আমি সেগুলো নই, আর কখনও সেগুলো আমারও নয়।
কর্মেন্দ্রিযাণি নৈবাহং ন চ কর্মেন্দ্রিযাণি মে । জডং যত্ কিল দেহে ঽস্মিংস্ তদ্ অহং নৈব চেতনঃ
আমি কর্মেন্দ্রিয় নই, কর্মেন্দ্রিয়ও আমার নয়। এই দেহে যা কিছু জড়, আমি তা নই, কারণ আমি চেতন।
নাহং ভোগা ন মে ভোগা ন মে বুদ্ধীন্দ্রিযাণি চ । জডান্য্ অসত্স্বরূপাণি ন চ বুদ্ধীন্দ্রিযাণ্য্ অহম্
আমি ভোগ নই, ভোগও আমার নয়। আমার জ্ঞানেন্দ্রিয়ও নয়। এই সব জড়, মিথ্যা স্বভাবের, আর আমি জ্ঞানেন্দ্রিয়ও নই।
মূলং সংসৃতিদোষস্য মনো নাহং জডং হি তত্ । অথ বুদ্ধির্ অহঙ্কার ইতি দৃষ্টির্ মনোমযী
সংসারের দোষের মূল এই মন, আমি তা নই, কারণ মন জড়। তারপর, বুদ্ধি আর অহংকার—এই ধারণা মন থেকেই আসে।
মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাদ্যন্তো ভূতকোশশ্ চ তদ্ বপুঃ । নাহম্ এবং শরীরাদি শিষ্টম্ আলোকযাম্য্ অহম্
আমি মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয়, তাদের বিষয়, পাঁচ উপাদান কিংবা এই দেহ—কোনোটিকেই নিজের বলে দেখি না। এগুলোর বাইরে যা কিছু আছে, তাও আমি নই।
শেষস্ তু চেতনাজীবস্ স চ চেত্যেন চেততি । অন্যেন বোধ্যমানো ঽসৌ নাত্মতত্ত্ববপুর্ ভবেত্
যা থেকে যায়, সেটাই চেতনা-সম্পন্ন প্রাণ, যা জ্ঞানের মাধ্যমে সবকিছু অনুভব করে। কিন্তু যখন অন্য কিছু সেটিকে জানার চেষ্টা করে, তখন সেটি আর নিজের সত্য স্বরূপ থাকে না।
এবং ত্যজামি সংবেদ্যং চেত্যং নাহং হি তত্ কিল । শেষো বিকল্পরহিতো বিশুদ্ধা চিদ্ অহং স্থিতঃ
এইভাবে আমি যা অনুভব করি, যা জানা যায়, তা ছেড়ে দিই, কারণ আমি ওগুলো নই। যা থেকে যায়, সেটাই আমি—সব বিভ্রান্তি ছাড়া, নির্মল চেতনা, স্বচ্ছতায় প্রতিষ্ঠিত।
চিত্রম্ এষো ঽস্মি লব্ধাত্মা জাতঃ কালেন কার্যবিত্ । এষ সো ঽহম্ অনন্তাত্মা ক্বান্তো ঽস্য পরমাত্মনঃ
আমি এই আশ্চর্য স্বরূপ, নিজের স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত, সময়ের মধ্যে জন্ম নিয়ে কর্মের ফল জানি। আমি সেই অসীম আত্মা—এই পরমাত্মার শেষ কোথায়?
ব্রহ্মণীন্দ্রে যমে বাযৌ সর্বভূতগণে তথা । স এষ ভগবান্ আত্মা তন্তুর্ মুক্তাস্ব্ ইব স্থিতঃ
ব্রহ্মা, ইন্দ্র, যম, বায়ু এবং সকল প্রাণীর মধ্যে এই পরমাত্মা, যিনি সর্বত্র বিরাজমান, মুক্তোর মালায় সুতো যেমন গেঁথে থাকে, তেমনি সকলের অন্তরে অবস্থান করেন।
চিচ্ছক্তির্ অমলা সৈষা চেত্যামযবিবর্জিতা । ভরিতাশেষদিক্কুঞ্জা ভৈরবাকারধারিণী
এটাই সেই নির্মল চৈতন্যশক্তি, যা কোনো বস্তুগত দোষে দুষ্ট নয়, সমস্ত দিক জুড়ে ছড়িয়ে আছে এবং ভয়ঙ্কর রূপ ধারণ করেছে।
সর্বভাবগতা সূক্ষ্মা ভাবাভাববিবর্জিতা । আব্রহ্মভুবনান্তস্থা সর্বশক্তিসমুদ্গিকা
তিনি অতি সূক্ষ্ম, সমস্ত সত্তার মধ্যে বিদ্যমান, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ঊর্ধ্বে, ব্রহ্মার সর্বোচ্চ লোক পর্যন্ত বিস্তৃত এবং সমস্ত শক্তির উৎস।
সর্বসৌন্দর্যসুভগা সর্বপ্রাকাশ্যদীপিকা । সর্বসংসারমুক্তানাং তন্তুর্ আততরূপিণী
তাঁর মধ্যে সমস্ত সৌন্দর্য রয়েছে, তিনি সকল জ্ঞানের দীপশিখা, সংসারমুক্ত সকলের জীবনসূত্র এবং সকল রূপে প্রকাশিত।
সর্বাকারবিকারাঢ্যা সর্বাকারবিবর্জিতা । সর্বভূতৌঘতাং যাতা সর্বদা সর্বতাং গতা
সব রকম রূপ আর পরিবর্তনে পূর্ণ, তবুও সব রকম রূপ থেকে মুক্ত; সমস্ত জীবের মধ্যে নিজেকে ছড়িয়ে দিয়েছে, সর্বদা সর্বত্র বিরাজমান।
চতুর্দশবিধান্য্ এষা ভূতানি ভুবনোদরে । এতন্মযীযং কলনা জাগতী বেদনাত্মিকা
এই চৌদ্দ প্রকার জীব জগতের গর্ভে রয়েছে; এদের নিয়ে গড়ে ওঠা এই ভাবনাই সংসারের অনুভূতি, যা অনুভবের মধ্যেই প্রকাশ পায়।
মিথ্যাবভাসমাত্রং তু সর্বদুঃখদশাগতিঃ । নানাকারমযাভাসং সর্বম্ আত্মৈব চিত্ পরা
তবুও, এ সবই মিথ্যা প্রতিভাস, যা সব দুঃখের কারণ; এই নানা রকমের প্রকাশ আসলে একমাত্র চেতনা, সেই পরম আত্মাই।
সেযম্ আত্মা মম ব্যাপী সেযং মদববোধনম্ । সেযম্ আকলিতাঙ্গেহা করোতি নৃপতিভ্রমম্
এই আত্মাই আমাকে পরিব্যাপ্ত করে আছে; এটাই আমার চেতনা; এটাই অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ও দেহরূপে প্রকাশ পেয়ে রাজা হওয়ার ভ্রম সৃষ্টি করে।
অস্যা এব প্রসাদেন মনো দেহরথস্থিতম্ । সংসারজাললীলাসু যাতি বল্গতি নৃত্যতি
এই কৃপায়ই মন, যা দেহরথে বসে আছে, সংসারের জালের খেলায় ঘুরে বেড়ায়, লাফায় আর নাচে।
ইদং মনশ্ শরীরাদি ন কিঞ্চিত্ অপি বস্তুতঃ । নষ্টে ন কিঞ্চিত্ অপ্য্ অস্মিন্ পরিনশ্যতি পেলবে
এই মন, দেহ ইত্যাদি আসলে কিছুই নয়; যখন এই সূক্ষ্ম জিনিসটি হারিয়ে যায়, তখন আর কিছুই নষ্ট হয় না।
জগজ্জালমযং নৃত্তম্ ইদং চিত্তনটৈস্ ততম্ । এতযৈবৈকযা পঙ্ক্ত্যা দৃশ্যতে দীপলেখযা
এই জগতের জালে গাঁথা নাচ, মন-অভিনেতাদের ছড়িয়ে দেওয়া; একটিমাত্র রেখার মতো, প্রদীপের আলোয় যেমন দেখা যায়, তেমনই দেখা যায়।