মহত্তাম্ আগতং চেতস্ তব সংসারবৃত্তিষু । ন নিমঙ্ক্ষ্যতি হে সাধো গোষ্পদেষ্ব্ ইব বারণঃ
হে সাধু, সংসারের নানা কাজে তোমার মন যখন মহত্ত্বে পৌঁছাবে, তখন তা আর কখনোই ডুবে যাবে না, যেমন হাতি ছোট গর্তে ডুবে না।
কৃপণং তু মনো রাজন্ পেলবে ঽপি নিমজ্জতি । কার্যে গোষ্পদতোযে ঽপি জীর্ণাঙ্গো মষকো যথা
হে রাজন, দুঃখী মন সামান্য কারণেও ডুবে যায়, যেমন বুড়ো পোকা সামান্য জলকাদাতেও তলিয়ে যায়।
চেতো বাসনযা পঙ্কে কীটবত্ পরিমজ্জতি । দৃশ্যমাত্রাবলম্বিন্যা স্বযা দীনতযা তযা
মন নিজের স্বভাবের কাদায় পোকা যেমন জড়িয়ে পড়ে, তেমনি নিজ দুর্বলতায় শুধু দেখা জিনিসের ওপর নির্ভর করে ডুবে যায়।
তাবত্ তাবন্ মহাবাহো স্বযং সন্ত্যজ্যতে ঽখিলম্ । যাবদ্ যাবত্ পরালোকঃ পরমাত্মৈব শিষ্যতে
হে মহাবাহু, একে একে সবকিছু আপনাআপনি ছেড়ে যায়, শেষে যখন অন্য কিছু থাকে না, তখন শুধু পরমাত্মাই থেকে যায়।
তাবত্ প্রক্ষাল্যতে ধাতুর্ যাবদ্ ধেমৈব শিষ্যতে । তাবদ্ আলোক্যতে সর্বং যাবদ্ আত্মৈব লক্ষ্যতে
যেমন ধাতু ধুয়ে ধুয়ে শেষে শুধু খাঁটি সোনা থেকে যায়, তেমনি সবকিছু খুঁজে দেখতে দেখতে শেষে কেবল আত্মা-ই ধরা দেয়।
সর্বং সর্বিকযা বুদ্ধ্যা স্বযং সর্বত্র সর্বদা । সর্বথা সম্পরিত্যজ্য স্বাত্মনাত্মোপলভ্যতে
সবকিছু যখন সর্বদা, সর্বত্র, সম্পূর্ণভাবে বিস্তৃত বুদ্ধি দিয়ে নিজে থেকে ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন নিজের আত্মা দিয়েই আত্মাকে উপলব্ধি করা যায়।
যাবত্ সর্বং ন সন্ত্যক্তং তাবদ্ আত্মা ন লভ্যতে । সর্ববস্তুপরিত্যাগে শেষ আত্মেতি কথ্যতে
যতক্ষণ না সবকিছু ছেড়ে দেওয়া হয়, ততক্ষণ আত্মা লাভ হয় না; যখন সবকিছু ত্যাগ করা হয়, তখন যা অবশিষ্ট থাকে তাকেই আত্মা বলা হয়।
যাবদ্ অন্যন্ ন সন্ত্যক্তং তাবত্ সামান্যম্ এব হি । বস্তু নাসাদ্যতে সাধো স্বাত্মলাভে তু কা কথা
যতক্ষণ অন্য কিছু ছাড়া হয় না, ততক্ষণ কেবল সাধারণ জিনিসই পাওয়া যায়; হে মহাশয়, আসল জিনিস তখনও মেলে না—তাহলে আত্মা লাভের কথা তো আরও দূরের।
যত্র সর্বাত্মনা স্বাত্মলাভায পততি স্বযম্ । ত্যক্তান্যকার্যঃ প্রাপ্নোতি তন্ নাম নৃপ নেতরত্
যখন কেউ আত্মা লাভের জন্য সমস্ত মন দিয়ে নিজেকে সম্পূর্ণভাবে সমর্পণ করে, সব অন্য কাজ ছেড়ে দেয়, হে রাজন, তখনই তা সত্যিকারের লাভ হয়—অন্য কিছু নয়।
আত্মাবলোকনার্থং তু তস্মাত্ সর্বং পরিত্যজেত্ । সর্বং কিঞ্চিত্ পরিত্যজ্য যচ্ ছিষ্টং তত্ পরং পদম্
নিজেকে জানতে হলে, সবকিছু ছেড়ে দিতে হয়। যখন সবকিছু ছেড়ে দেওয়া হয়, তখন যা থেকে যায়, সেটাই চূড়ান্ত অবস্থা।
সকলকারণকার্যপরম্পরামযজগদ্গতবস্তুবিজৃম্ভিতম্ । অলম্ অপাস্য মনস্ স্ববপুস্ ততঃ পরিবিলূয চ যচ্ ছুভম্ অস্তি তত্
এই জগৎ যেটা নানা কারণ আর ফলের অবিরাম ধারায় গড়ে উঠেছে, তা মন থেকে পুরোপুরি ফেলে দিয়ে, এমনকি নিজের দেহকেও ছাড়িয়ে গেলে, যা শুভ ও সত্য থেকে যায়, সেটাই আসল।
ইত্য্ উক্ত্বা ভগবান্ এনং সুরঘুং রঘুনন্দন । যযৌ স্বাম্ এব ককুভং মাণ্ডব্যো মৌনমণ্ডনঃ
এভাবে বলার পর, হে রঘুবংশী, ভগবান মাণ্ডব্য ঋষি, যিনি মৌনতার অলংকারে ভূষিত ছিলেন, সুরঘুকে উপদেশ দিয়ে নিজ গন্তব্যে চলে গেলেন।
গতে বরমুনৌ রাজা গত্বৈকান্তম্ অনিন্দিতম্ । ধিযা সঞ্চিন্তযাম্ আস কো নামাহম্ ইতি স্বযম্
ঋষি চলে গেলে, নির্দোষ রাজা একান্তে গিয়ে মনে মনে ভাবতে লাগলেন—‘আমি আসলে কে?’
নাহং মেরুর্ ন মে মেরুর্ জগন্ নাহং ন মে জগত্ । নাহং শৈলা ন মে শৈলা ন ধরাহং ন মে ধরা
আমি মেরু পর্বত নই, মেরু আমারও নয়। আমি এই জগৎ নই, জগৎ আমারও নয়। আমি পাহাড় নই, পাহাড়ও আমার নয়। আমি পৃথিবী নই, পৃথিবীও আমার নয়।
কিরাতমণ্ডলং নেদং মম নাহং চ মণ্ডলম্ । নিজসঙ্কেতমাত্রেণ কেবলং দেশ এষ মে
এই কিরাতদের দেশ আমার নয়, আমিও এই দেশ নই। শুধু নামের জন্যই এই জায়গাকে আমার বলা হয়।
ত্যক্তো মযৈষ সঙ্কেতো নাহং দেশো ন চৈষ মে । ইদানীং নগরং শিষ্টম্ এষ এবাত্র নিশ্চযঃ
আমি এই নাম ছেড়ে দিয়েছি; আমি দেশ নই, দেশও আমার নয়। এখন শুধু নগরীই বাকি আছে—এটাই এখানে আমার স্থির সিদ্ধান্ত।
পতাকাপুরপট্টাঢ্যা ভৃত্যোপবনসঙ্কুলা । গজাশ্বসামন্তযুতা পুরী নাহং ন মে পুরী
যে নগরী পতাকা, মহল্লা, চাকর-বাগান, হাতি-ঘোড়া আর রাজপুরুষে ভরা—আমি সে নগরী নই, নগরীও আমার নয়।
ব্যর্থসঙ্কেতসম্বদ্ধং সঙ্কেতবিগমে ক্ষতম্ । ভোগবৃন্দং কলত্রং চ নাহং নৈতন্ মমাখিলম্
অর্থহীন নিয়মে বাঁধা ভোগগুলো সেই নিয়ম ভেঙে গেলে নষ্ট হয়; স্ত্রী ও সব ভোগ আমার নয়, আমি ওগুলো নই, এগুলো কিছুই আমার নয়।
এবং সভৃত্যং সবলং সবাহনপুরান্তরম্ । নাহং রাজ্যং ন মে রাজ্যং সঙ্কেতো হ্য্ অযম্ আকুলঃ
ঠিক তেমনই, চাকর, সৈন্য, বাহন আর নগরসহ রাজ্য—এগুলোও আমি নই, রাজ্যও আমার নয়; এই নিয়ম আসলে বড়ই বিভ্রান্তিকর।
দেহমাত্রম্ অহং মন্যে হস্তপাদাদিসংযুতম্ । তদ্ এতত্ তাবদ্ আশ্ব্ অন্তর্ অহম্ আলোকযাম্য্ অলম্
আমি নিজেকে শুধু হাত-পা-সহ দেহমাত্র মনে করি; আপাতত এইটুকুই নিজের মধ্যে দেখতে পাচ্ছি।
তদ্ অত্র তাবন্ মাংসাস্থি নাহম্ এতদ্ অচেতনং । ন চৈতন্ মম সংশ্লেষম্ এত্য্ অব্জস্য যথা জলম্
কিন্তু এই মাংস-হাড়—আমি তো এই জড় বস্তু নই; এগুলোও আমার নয়, যেমন পদ্মপাতায় জল আটকে থাকে না।
মাংসং জডং ন তদ্ অহং নৈবাহং রক্তম্ অপ্য্ অলম্ । জডান্য্ অস্থীনি নৈবাহং ন চৈতানি মম ক্বচিত্
আমি এই জড় মাংস নই, রক্তও আমি নই। এই হাড়গুলোও জড়, আমি সেগুলো নই, আর কখনও সেগুলো আমারও নয়।
কর্মেন্দ্রিযাণি নৈবাহং ন চ কর্মেন্দ্রিযাণি মে । জডং যত্ কিল দেহে ঽস্মিংস্ তদ্ অহং নৈব চেতনঃ
আমি কর্মেন্দ্রিয় নই, কর্মেন্দ্রিয়ও আমার নয়। এই দেহে যা কিছু জড়, আমি তা নই, কারণ আমি চেতন।
নাহং ভোগা ন মে ভোগা ন মে বুদ্ধীন্দ্রিযাণি চ । জডান্য্ অসত্স্বরূপাণি ন চ বুদ্ধীন্দ্রিযাণ্য্ অহম্
আমি ভোগ নই, ভোগও আমার নয়। আমার জ্ঞানেন্দ্রিয়ও নয়। এই সব জড়, মিথ্যা স্বভাবের, আর আমি জ্ঞানেন্দ্রিয়ও নই।
মূলং সংসৃতিদোষস্য মনো নাহং জডং হি তত্ । অথ বুদ্ধির্ অহঙ্কার ইতি দৃষ্টির্ মনোমযী
সংসারের দোষের মূল এই মন, আমি তা নই, কারণ মন জড়। তারপর, বুদ্ধি আর অহংকার—এই ধারণা মন থেকেই আসে।
মনোবুদ্ধীন্দ্রিযাদ্যন্তো ভূতকোশশ্ চ তদ্ বপুঃ । নাহম্ এবং শরীরাদি শিষ্টম্ আলোকযাম্য্ অহম্
আমি মন, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয়, তাদের বিষয়, পাঁচ উপাদান কিংবা এই দেহ—কোনোটিকেই নিজের বলে দেখি না। এগুলোর বাইরে যা কিছু আছে, তাও আমি নই।
শেষস্ তু চেতনাজীবস্ স চ চেত্যেন চেততি । অন্যেন বোধ্যমানো ঽসৌ নাত্মতত্ত্ববপুর্ ভবেত্
যা থেকে যায়, সেটাই চেতনা-সম্পন্ন প্রাণ, যা জ্ঞানের মাধ্যমে সবকিছু অনুভব করে। কিন্তু যখন অন্য কিছু সেটিকে জানার চেষ্টা করে, তখন সেটি আর নিজের সত্য স্বরূপ থাকে না।
এবং ত্যজামি সংবেদ্যং চেত্যং নাহং হি তত্ কিল । শেষো বিকল্পরহিতো বিশুদ্ধা চিদ্ অহং স্থিতঃ
এইভাবে আমি যা অনুভব করি, যা জানা যায়, তা ছেড়ে দিই, কারণ আমি ওগুলো নই। যা থেকে যায়, সেটাই আমি—সব বিভ্রান্তি ছাড়া, নির্মল চেতনা, স্বচ্ছতায় প্রতিষ্ঠিত।
চিত্রম্ এষো ঽস্মি লব্ধাত্মা জাতঃ কালেন কার্যবিত্ । এষ সো ঽহম্ অনন্তাত্মা ক্বান্তো ঽস্য পরমাত্মনঃ
আমি এই আশ্চর্য স্বরূপ, নিজের স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত, সময়ের মধ্যে জন্ম নিয়ে কর্মের ফল জানি। আমি সেই অসীম আত্মা—এই পরমাত্মার শেষ কোথায়?
ব্রহ্মণীন্দ্রে যমে বাযৌ সর্বভূতগণে তথা । স এষ ভগবান্ আত্মা তন্তুর্ মুক্তাস্ব্ ইব স্থিতঃ
ব্রহ্মা, ইন্দ্র, যম, বায়ু এবং সকল প্রাণীর মধ্যে এই পরমাত্মা, যিনি সর্বত্র বিরাজমান, মুক্তোর মালায় সুতো যেমন গেঁথে থাকে, তেমনি সকলের অন্তরে অবস্থান করেন।