পরমাত্মমণেশ্ চিত্ত্বাদ্ যদ্ অন্তঃ কচনং স্বযম্ । চেতনাত্ম তদ্ এবান্তর্ অহম্ ইত্যাদি বেত্ত্য্ অসৌ
সর্বোচ্চ আত্মার রত্নের মধ্যে যে দীপ্তি স্বয়ং চেতনাস্বরূপ, সেই চেতনা অন্তরে 'আমি' ইত্যাদি বলে অনুভব করে।
ন চ কিঞ্চন বেত্ত্য্ অন্তর্ বেদ্যস্যাসম্ভবাদ্ ইহ । ন চাস্বাদযতি স্বাদু স্বাদ্যস্যাসম্ভবাদ্ অলম্
এখানে ভেতরে কিছুই জানা যায় না, কারণ জানার কোনো বিষয় নেই; আবার কিছুই মধুর বলে উপভোগও হয় না, কারণ উপভোগ করার মতো কিছুই নেই।
ন চ কিঞ্চিচ্ চিনোত্য্ অন্তশ্ চেত্যস্যাসম্ভবে সতি । বেদ্যতে ন চ বা কিঞ্চিদ্ বেদ্যস্যাসম্ভবাদ্ অসৌ
ভেতরে কিছুই অনুভব করা যায় না, কারণ অনুভব করার মতো কিছু নেই; আবার কিছুই উপলব্ধিও হয় না, কারণ উপলব্ধির কোনো বিষয়ও নেই।
অসদাভাস এবাত্মা অনন্তো ভরিতাকৃতিঃ । স্থিতস্ সদৈবৈকঘনো মহাশৈল ইবাত্মনি
আত্মা আসলে অবাস্তবেরই এক ছায়া, কিন্তু সে অসীম, নানা রকম রূপে পূর্ণ। সে চিরকাল নিজের মধ্যেই এক অখণ্ড, অটল সত্তা হয়ে থাকে, যেন বিশাল এক পর্বত।
অনযা তু বচোভঙ্গ্যা মযা বো রঘুনন্দন । নাহন্তাদিজগত্তাদিভেদো ঽস্তীতি নিদর্শিতম্
রঘুবংশের আনন্দ, এইভাবে কথা বলে আমি তোমাদের দেখালাম—'আমি' আর জগতের মধ্যে, কিংবা তাদের উৎসের মধ্যে, কোনো প্রকৃত বিভেদ নেই।
ন চিত্তম্ অস্তি নো চেত্তা ন জগত্তাদিবিভ্রমঃ । দৃষদীবাম্বরম্ অতশ্ শান্তং শাম্যতি কেবলম্
এখানে কোনো মন নেই, নেই কোনো চিন্তাশীল; জগত আর তার উৎস নিয়েও কোনো বিভ্রান্তি নেই। যেমন পাথরের ভেতরে আকাশ থাকে, তেমনি সবই শান্ত, নিস্তব্ধ হয়ে মিলে যায়।
যথাবর্তাদিতাম্ এতি দ্রবত্বাদ্ বারি বারিণি । তথাহন্তাদিতাম্ এতি জ্ঞত্বাজ্ জ্ঞপ্তৌ জ্ঞ আত্মনি
যেমন জল নিজের মধ্যেই তরলতা পায়, ঠিক তেমনি জ্ঞানের দ্বারা 'আমি' ভাব ও তার উৎস আত্মার মধ্যে জাগে।
যথা দ্রবত্বং পযসি যথা স্পন্দস্ সদাগতৌ । অহন্তাদেশকালাদি তথা জ্ঞে জ্ঞপ্তিমাত্রকে
যেমন জলে তরলতা আর গতিতে সবসময় নড়াচড়া থাকে, তেমনি 'আমি', স্থান, কাল ইত্যাদি ভাবনাগুলোও বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে, অর্থাৎ যিনি জানেন তাঁর মধ্যেই থাকে।
জ্ঞো জ্ঞতাযাং হি যজ্ জ্ঞানং জানাতি জ্ঞানবৃংহযা । জ্ঞাযতে তদ্ অহন্তাদি জীবাদ্য্ অপ্য্ অভিজীবনৈঃ
যিনি জানেন, তিনি জানার অবস্থায় চেতনার বিস্তারের মাধ্যমে জ্ঞান উপলব্ধি করেন; এইভাবেই 'আমি' ভাব ও অন্যান্য পার্থক্য, এমনকি জীবনের অনুভবও ঘটে।
যথোদেতি যদা জ্ঞস্য জ্ঞপ্তির্ জ্ঞানেন যাদৃশী । অনন্যৈবান্যতাং বুদ্ধ্বা সা তদা জৃম্ভতে তথা
যখন জানার মাধ্যমে জানার চেতনা জাগে, তখন সে অন্য কিছুর থেকে আলাদা নয়—এই সত্য বুঝে, সেই চেতনা তখন নিজে নিজে প্রসারিত হয়।
জীবস্য জীবিতং জ্ঞানং জ্ঞতাযাং জীবজীবনে । অণুর্ অপ্য্ অস্তি নো ভেদো বিরূপত্বে জ্ঞজীবযোঃ
জীবের জীবনই জ্ঞান, জীবের অস্তিত্ব জানার মধ্যেই তা আছে; জানার আর জীবনের মধ্যে, এমনকি অণুর মতো ক্ষুদ্রতাতেও, কোনো পার্থক্য বা বিকৃতি নেই।
যথা জ্ঞজীবযোর্ নাস্তি ভেদো রাম তথৈতযোঃ । ভেদো ঽস্তি ন জ্ঞজগতোর্ বিদ্ধি শান্তম্ অখণ্ডিতম্
যেমন জ্ঞানী আর প্রাণের মধ্যে কোনো ভেদ নেই, হে রাম, তেমনি এই দুইয়ের মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই। জ্ঞানী আর জগতের মধ্যে যে ভেদ দেখা যায়, তা কেবল কল্পনা; সত্য সর্বদা শান্ত, অবিভাজ্য।
সর্বং প্রশান্তম্ অজম্ একম্ অনাদিমধ্যম্ আভাসনং স্বদনমাত্রম্ অচেত্যচিহ্নম্ । সর্বং প্রশান্তম্ অতি শব্দমযী তু দৃষ্টির্ বোধার্থম্ এব হি মুধৈব তদ্ ওঁ ইতীদম্
সবকিছুই শান্ত, জন্মহীন, এক, যার না আছে কোনো শুরু, না আছে কোনো মাঝ, যা কেবল নিজের স্বাদ হিসেবে প্রকাশিত হয়, চিন্তা বা চিহ্নে ধরা যায় না। সবই শান্ত, আর যা কিছু দেখা যায়, তা শুধু জ্ঞানের জন্যই—নইলে, তা শুধু 'ওঁ' শব্দের মতোই অর্থহীন।
অত্রৈবোদাহরন্তীমম্ ইতিহাসং পুরাতনম্ । কিরাতেশস্য সুরঘোর্ বৃত্তান্তং বিস্মযপ্রদম্
এখানে এক প্রাচীন কাহিনি বলা হয়—কিরাতদের অধিপতি আর ভয়ঙ্কর দেবতাদের এক বিস্ময়কর ঘটনা।
উত্তরস্যা দিশো মেদঃ কর্পূরপটলং ভুবঃ । সম্ভৃতং হসনং শার্বং শুক্লো বা চান্দ্র আতপঃ
উত্তর দিকে, পৃথিবী যেন কর্পূরের চাদরে ঢাকা—সেটা কি শিবের হাসি, না চাঁদের শুভ্রতা, না চাঁদের আলো, বোঝা যায় না।
হিমাদ্রেশ্ শৃঙ্গম্ অস্তীহ কৈলাসো নাম পর্বতঃ । শৈলজালস্য সন্মুক্তাকলাপস্যেব নাযকঃ
এখানে হিমালয়ের এক শিখর আছে, যার নাম কৈলাস পর্বত। এই পর্বতটি পাহাড়গুলোর মধ্যে প্রধান, যেন মুক্তার মালার মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল মুক্তা।
বিষ্ণোঃ ক্ষীরোদক ইব স্বর্গস্ সুরপতের্ ইব । অব্জজস্যেব নাভ্যব্জং গৃহং যশ্ শশিমৌলিনঃ
যেমন বিষ্ণুর জন্য ক্ষীরসমুদ্র, দেবরাজের জন্য স্বর্গ, আর পদ্মজের জন্য নাভিপদ্ম, তেমনি চন্দ্রশিরার বাসস্থান এই কৈলাস।
রুদ্রাক্ষবৃন্দদোলাভিস্ সাপ্সরোভির্ বিভাতি যঃ । লোলরত্নশলাকাভির্ লহরীভির্ ইবার্ণবঃ
রুদ্রাক্ষের দোলনা আর অপ্সরাদের সঙ্গে এই কৈলাস দীপ্তি ছড়ায়, যেন নড়মানা রত্নখচিত কঞ্চির ঢেউয়ে সাগর ঝলমল করে।
গণাঙ্গনানাম্ অনিশং মত্তানাং চরণৈর্ হতাঃ । অশোকা ইব রাজন্তে যত্রাশোকা বিকাসিনঃ
সেখানে শিবের মাতাল সঙ্গিনীদের চরণে সদা আঘাতপ্রাপ্ত অশোক গাছগুলি সদা প্রস্ফুটিত হয়ে দীপ্তি ছড়ায়, যেন সদা ফোটা অশোক গাছ।
সঞ্চরচ্ছঙ্করে দিক্ষু ভৃগুষ্ব্ ইন্দুমণিদ্রবৈঃ । নিবর্তন্তে প্রবর্তন্তে যত্রাজস্রং চ নির্ঝরাঃ
সেই অঞ্চলে, পাহাড়ের ঢালে আর উপত্যকায় চাঁদের মতো উজ্জ্বল রত্নজলধারায় ঝর্ণাগুলো নিরবচ্ছিন্নভাবে চারদিকে গিয়ে আবার ফিরে আসে।
যো লতাগুল্মবৃক্ষৌঘবাপীহ্রদনদীনদৈঃ । মৃগপক্ষিগণৈর্ ভীতৈর্ ব্রহ্মাণ্ডবদ্ ইহাবৃতঃ
সেখানে, যেন এক মহাবিশ্বের ডিমের মতো, লতা, ঝোপ, গাছের ঘন জঙ্গল, পুকুর, হ্রদ, নদী আর ভীতু পশু-পাখির দল দিয়ে চারপাশ ঘেরা।
তস্য হেমজটা নাম কিরাতাস্ সংস্থিতাস্ তলে । পিপীলকা বরতরোর্ মূলকোশগতা ইব
সেই মহামূল্যবান বৃক্ষের গোড়ায় হেমজটা নামে এক জাতি বাস করে, তারা যেন বিশাল গাছের শিকড়ে থাকা পিপঁড়ের মতো।
কৈলাসপাদারণ্যান্যাং জটালাযাং সুগুল্মকৈঃ । বসন্তি যৌকবত্ ক্ষুদ্রাস্ তে তন্নিকটজীবিনঃ
কৈলাস পর্বতের পাদদেশের ঘন ঝোপঝাড়ে, জটিল অরণ্যে, ওই সাধারণ মানুষগুলো কাছাকাছি বাস করে, যেন জট পাকানো ঝোপে ছোট ছোট পোকামাকড়।
আসীত্ তেষাম্ উদারাত্মা রাজা পরপুরঞ্জযঃ । জযলক্ষ্ম্যা ভুজ ইব যঃ প্রজাযাশ্ চ দক্ষিণঃ
তাদের মধ্যে ছিলেন এক মহৎপ্রাণ রাজা, শত্রুদের নগর জয়কারী, যিনি বিজয়ের ডান হাতের মতো এবং নিজের প্রজাদের অভিভাবক ছিলেন।
সুরঘুর্ নাম বলবান্ সুরঘোরারিদর্পহা । মূর্তঃ পরাক্রম ইব মূর্তিমান্ ইব মারুতঃ
তাঁর নাম ছিল সুরঘুর, তিনি ছিলেন বলবান এবং ভয়ংকর শত্রুদের গর্ব বিনাশকারী, যেন সাহস স্বয়ং রূপ নিয়ে এসেছেন, বাতাসের মতো শক্তিশালী।
জিনো বৈরাগ্যবিভবৈর্ ধনৈর্ গুহ্যকনাযকঃ । শতক্রতুগুরুর্ বোধৈঃ কাব্যৈর্ অসুরদৈশিকঃ
তিনি গুহ্যকদের নেতা, বৈরাগ্য ও সম্পদের অধিকারী, জ্ঞানে ইন্দ্রের গুরু এবং কবিতায় অসুরদের পথপ্রদর্শক ছিলেন।
স চক্রে রাজকার্যাণি নিগ্রহানুগ্রহক্রমৈঃ । যথাপ্রাপ্তান্য্ অখিন্নাত্মা দিনানীব দিবাকরঃ
তিনি রাজকার্য সম্পাদন করতেন শাসন ও অনুগ্রহের সঠিক পালাবদলে, যেমন সূর্য ক্লান্তিহীনভাবে প্রতিদিনের কাজ করে চলে।
তজ্জাভ্যাং সুখদুঃখাভ্যাম্ অথ তস্যাভ্যভূযত । সুমতির্ বাগুরাবন্ধৈশ্ শ্লিষ্টৈর্ গ্রীবেব পক্ষিণঃ
তারপর, সেই সুখ আর দুঃখ থেকে তার শুভবুদ্ধি এমনভাবে জড়িয়ে পড়ল, যেন কোনো পাখির গলায় ফাঁদের শক্ত গিঁট আটকে গেছে।
কিম্ আর্তং পীডযাম্য্ এনং তিলযন্ত্রম্ ইবৌজসা । সর্বেষাম্ এব ভূতানাং মমেবার্তিঃ প্রজাযতে
আমি কেন এই কষ্টভোগীকে এমনভাবে যন্ত্রণা দিচ্ছি, যেন তিলচাপার যন্ত্রে চেপে ধরছি? সব জীবের যন্ত্রণাই তো শেষ পর্যন্ত আমার মধ্যেই জন্ম নেয়।
ধনম্ অস্মৈ প্রযচ্ছামি ধনেনানন্দবাঞ্ জনঃ । ভবত্য্ অহম্ ইবাশেষস্ তদ্ অলং মে বিনিগ্রহৈঃ
আমি তাকে ধন দেব, কারণ ধন পেলে মানুষ আনন্দিত হয়; সবাই যেন আমার মতো সুখী হয়—তাহলে আর তাকে দমন করার দরকার নেই।