স্বতো যদ্ আত্মশৈলাদিজ্ঞতযা জাড্যবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি ভেদাদি ভুবনাদীতি সংস্থিতম্
নিজেকে পর্বত বা অনুরূপ কিছু বলে জানার ফলে মনে যে জড়তা অনুভব হয়, তা-ই 'আমি', পার্থক্য ইত্যাদি নানা ভেদ নিয়ে জগতের রূপে স্থিত থাকে।
স্বতো যদ্ আত্মতোযস্য চিদ্দ্রবত্বাদ্ বিবর্তনম্ । তদ্ আবর্তাদ্য্ অহন্তাদি ভেদাদ্য্ আকারিতাদি চ
নিজের চেতনা যখন জলরূপে প্রবাহিত হয়, তখন তার ভেতরে নানা রকম পরিবর্তন ঘটে। সেই পরিবর্তনই ঘূর্ণি, 'আমি' ভাব, ভিন্নতা ও নানা রকম আকারে প্রকাশ পায়।
স্বতো য আত্মবৃক্ষস্য শাখাদিস্ তস্য বেদনম্ । তদ্ অহন্তাদি ভেদাদি ভুবনাদীব সংস্ফুটম্
নিজের চেতনা যখন গাছের মতো শাখা-প্রশাখা ছড়ায়, তখন তার থেকে যে অনুভূতি জন্ম নেয়, তা স্পষ্টভাবে 'আমি' ভাব, ভিন্নতা ও এই জগতের নানা রূপে প্রকাশিত হয়।
যদ্ আত্মগগনস্যান্তশ্ চিত্ত্বাচ্ ছূন্যত্ববেদনম্ । তদ্ অহন্তাদি ভেদাদি ভাবনাদীতি ভাবিতম্
নিজের চেতনা যখন আকাশের মতো শূন্যতার অনুভূতি দেয়, তখন সেই ভেতরের শূন্যতাই 'আমি' ভাব, ভিন্নতা ও নানা ভাবনার মধ্য দিয়ে এই জগতে রূপ পায়।
যদ্ আত্মগগনস্যান্তশ্ চিত্ত্বাত্ সৌষির্যবেদনম্ । তদ্ অহন্তাদি চিত্তাদি শরীরাদীব দীপিতম্
নিজের চেতনা যখন আকাশের মতো ফাঁপা মনে হয়, তখন সেই ভেতরের ফাঁপা ভাবই 'আমি' ভাব, মন ও দেহের মতো নানা রূপে প্রকাশিত হয়।
স্বতো যদ্ আত্মকুড্যস্য নৈরন্তর্যং নিরন্তরম্ । তদ্ অহন্তাদিভেদেন চিত্ত্বাদ্ বহির্ ইব স্থিতম্
নিজের স্বভাবেই আত্মার যে অটুট প্রাচীরের মতো ধারাবাহিকতা, তা 'আমি' ইত্যাদি ভেদের কারণে চেতনার মতো বাইরের কিছু বলে মনে হয়।
স্বতো যদ্ আত্মসত্তাযা বিত্ত্বাত্ সত্ত্বৈকবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি ভেদাদি চেতনাদীতি বা স্থিতম্
নিজের স্বভাবেই আত্মার অস্তিত্বের যে একমাত্র অনুভব, তা 'আমি' ইত্যাদি ভেদবুদ্ধির জন্য চেতনা বা সচেতন সত্তা বলে ধরা হয়।
অন্তর্ আত্মপ্রকাশস্য স্বতো যদ্ অবভাসনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি বিত্ত্বাদি জীব ইত্য্ এব বেত্ত্য্ অসৌ
নিজের স্বভাবেই আত্মার আলোয় যে অন্তরের দীপ্তি, তা 'আমি' ও জানার ভেদবুদ্ধির জন্য জীব বলে জানা যায়।
অন্তর্ অস্তি যদ্ আত্মেন্দোশ্ চিদ্রূপং চিদ্রসাযনম্ । স্বত আস্বাদ্যতে তেন তদ্ অহন্তাদিনোদিতম্
অন্তরে আত্মার চাঁদের মতো যে চেতনার সার ও রস আছে, তা নিজেই নিজেকে আস্বাদন করে, তাই 'আমি' ইত্যাদি নামে প্রকাশ পায়।
পরমাত্মগুডস্যান্তর্ যচ্ চিত্স্বাদূদযাত্মকম্ । তদ্ এবাস্বাদ্যতে তেন স্বতো ঽহন্তাদিনান্তরে
সর্বোচ্চ আত্মার মধুর গভীরে যে চেতনার স্বাদ উদিত হয়, সেই স্বাদ নিজেই নিজের মধ্যে 'আমি' ভাব ও অন্যান্য অনুভূতি হিসেবে উপভোগ করে।
পরমাত্মমণেশ্ চিত্ত্বাদ্ যদ্ অন্তঃ কচনং স্বযম্ । চেতনাত্ম তদ্ এবান্তর্ অহম্ ইত্যাদি বেত্ত্য্ অসৌ
সর্বোচ্চ আত্মার রত্নের মধ্যে যে দীপ্তি স্বয়ং চেতনাস্বরূপ, সেই চেতনা অন্তরে 'আমি' ইত্যাদি বলে অনুভব করে।
ন চ কিঞ্চন বেত্ত্য্ অন্তর্ বেদ্যস্যাসম্ভবাদ্ ইহ । ন চাস্বাদযতি স্বাদু স্বাদ্যস্যাসম্ভবাদ্ অলম্
এখানে ভেতরে কিছুই জানা যায় না, কারণ জানার কোনো বিষয় নেই; আবার কিছুই মধুর বলে উপভোগও হয় না, কারণ উপভোগ করার মতো কিছুই নেই।
ন চ কিঞ্চিচ্ চিনোত্য্ অন্তশ্ চেত্যস্যাসম্ভবে সতি । বেদ্যতে ন চ বা কিঞ্চিদ্ বেদ্যস্যাসম্ভবাদ্ অসৌ
ভেতরে কিছুই অনুভব করা যায় না, কারণ অনুভব করার মতো কিছু নেই; আবার কিছুই উপলব্ধিও হয় না, কারণ উপলব্ধির কোনো বিষয়ও নেই।
অসদাভাস এবাত্মা অনন্তো ভরিতাকৃতিঃ । স্থিতস্ সদৈবৈকঘনো মহাশৈল ইবাত্মনি
আত্মা আসলে অবাস্তবেরই এক ছায়া, কিন্তু সে অসীম, নানা রকম রূপে পূর্ণ। সে চিরকাল নিজের মধ্যেই এক অখণ্ড, অটল সত্তা হয়ে থাকে, যেন বিশাল এক পর্বত।
অনযা তু বচোভঙ্গ্যা মযা বো রঘুনন্দন । নাহন্তাদিজগত্তাদিভেদো ঽস্তীতি নিদর্শিতম্
রঘুবংশের আনন্দ, এইভাবে কথা বলে আমি তোমাদের দেখালাম—'আমি' আর জগতের মধ্যে, কিংবা তাদের উৎসের মধ্যে, কোনো প্রকৃত বিভেদ নেই।
ন চিত্তম্ অস্তি নো চেত্তা ন জগত্তাদিবিভ্রমঃ । দৃষদীবাম্বরম্ অতশ্ শান্তং শাম্যতি কেবলম্
এখানে কোনো মন নেই, নেই কোনো চিন্তাশীল; জগত আর তার উৎস নিয়েও কোনো বিভ্রান্তি নেই। যেমন পাথরের ভেতরে আকাশ থাকে, তেমনি সবই শান্ত, নিস্তব্ধ হয়ে মিলে যায়।
যথাবর্তাদিতাম্ এতি দ্রবত্বাদ্ বারি বারিণি । তথাহন্তাদিতাম্ এতি জ্ঞত্বাজ্ জ্ঞপ্তৌ জ্ঞ আত্মনি
যেমন জল নিজের মধ্যেই তরলতা পায়, ঠিক তেমনি জ্ঞানের দ্বারা 'আমি' ভাব ও তার উৎস আত্মার মধ্যে জাগে।
যথা দ্রবত্বং পযসি যথা স্পন্দস্ সদাগতৌ । অহন্তাদেশকালাদি তথা জ্ঞে জ্ঞপ্তিমাত্রকে
যেমন জলে তরলতা আর গতিতে সবসময় নড়াচড়া থাকে, তেমনি 'আমি', স্থান, কাল ইত্যাদি ভাবনাগুলোও বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে, অর্থাৎ যিনি জানেন তাঁর মধ্যেই থাকে।
জ্ঞো জ্ঞতাযাং হি যজ্ জ্ঞানং জানাতি জ্ঞানবৃংহযা । জ্ঞাযতে তদ্ অহন্তাদি জীবাদ্য্ অপ্য্ অভিজীবনৈঃ
যিনি জানেন, তিনি জানার অবস্থায় চেতনার বিস্তারের মাধ্যমে জ্ঞান উপলব্ধি করেন; এইভাবেই 'আমি' ভাব ও অন্যান্য পার্থক্য, এমনকি জীবনের অনুভবও ঘটে।
যথোদেতি যদা জ্ঞস্য জ্ঞপ্তির্ জ্ঞানেন যাদৃশী । অনন্যৈবান্যতাং বুদ্ধ্বা সা তদা জৃম্ভতে তথা
যখন জানার মাধ্যমে জানার চেতনা জাগে, তখন সে অন্য কিছুর থেকে আলাদা নয়—এই সত্য বুঝে, সেই চেতনা তখন নিজে নিজে প্রসারিত হয়।
জীবস্য জীবিতং জ্ঞানং জ্ঞতাযাং জীবজীবনে । অণুর্ অপ্য্ অস্তি নো ভেদো বিরূপত্বে জ্ঞজীবযোঃ
জীবের জীবনই জ্ঞান, জীবের অস্তিত্ব জানার মধ্যেই তা আছে; জানার আর জীবনের মধ্যে, এমনকি অণুর মতো ক্ষুদ্রতাতেও, কোনো পার্থক্য বা বিকৃতি নেই।
যথা জ্ঞজীবযোর্ নাস্তি ভেদো রাম তথৈতযোঃ । ভেদো ঽস্তি ন জ্ঞজগতোর্ বিদ্ধি শান্তম্ অখণ্ডিতম্
যেমন জ্ঞানী আর প্রাণের মধ্যে কোনো ভেদ নেই, হে রাম, তেমনি এই দুইয়ের মধ্যেও কোনো পার্থক্য নেই। জ্ঞানী আর জগতের মধ্যে যে ভেদ দেখা যায়, তা কেবল কল্পনা; সত্য সর্বদা শান্ত, অবিভাজ্য।
সর্বং প্রশান্তম্ অজম্ একম্ অনাদিমধ্যম্ আভাসনং স্বদনমাত্রম্ অচেত্যচিহ্নম্ । সর্বং প্রশান্তম্ অতি শব্দমযী তু দৃষ্টির্ বোধার্থম্ এব হি মুধৈব তদ্ ওঁ ইতীদম্
সবকিছুই শান্ত, জন্মহীন, এক, যার না আছে কোনো শুরু, না আছে কোনো মাঝ, যা কেবল নিজের স্বাদ হিসেবে প্রকাশিত হয়, চিন্তা বা চিহ্নে ধরা যায় না। সবই শান্ত, আর যা কিছু দেখা যায়, তা শুধু জ্ঞানের জন্যই—নইলে, তা শুধু 'ওঁ' শব্দের মতোই অর্থহীন।
অত্রৈবোদাহরন্তীমম্ ইতিহাসং পুরাতনম্ । কিরাতেশস্য সুরঘোর্ বৃত্তান্তং বিস্মযপ্রদম্
এখানে এক প্রাচীন কাহিনি বলা হয়—কিরাতদের অধিপতি আর ভয়ঙ্কর দেবতাদের এক বিস্ময়কর ঘটনা।
উত্তরস্যা দিশো মেদঃ কর্পূরপটলং ভুবঃ । সম্ভৃতং হসনং শার্বং শুক্লো বা চান্দ্র আতপঃ
উত্তর দিকে, পৃথিবী যেন কর্পূরের চাদরে ঢাকা—সেটা কি শিবের হাসি, না চাঁদের শুভ্রতা, না চাঁদের আলো, বোঝা যায় না।
হিমাদ্রেশ্ শৃঙ্গম্ অস্তীহ কৈলাসো নাম পর্বতঃ । শৈলজালস্য সন্মুক্তাকলাপস্যেব নাযকঃ
এখানে হিমালয়ের এক শিখর আছে, যার নাম কৈলাস পর্বত। এই পর্বতটি পাহাড়গুলোর মধ্যে প্রধান, যেন মুক্তার মালার মধ্যে সবচেয়ে উজ্জ্বল মুক্তা।
বিষ্ণোঃ ক্ষীরোদক ইব স্বর্গস্ সুরপতের্ ইব । অব্জজস্যেব নাভ্যব্জং গৃহং যশ্ শশিমৌলিনঃ
যেমন বিষ্ণুর জন্য ক্ষীরসমুদ্র, দেবরাজের জন্য স্বর্গ, আর পদ্মজের জন্য নাভিপদ্ম, তেমনি চন্দ্রশিরার বাসস্থান এই কৈলাস।
রুদ্রাক্ষবৃন্দদোলাভিস্ সাপ্সরোভির্ বিভাতি যঃ । লোলরত্নশলাকাভির্ লহরীভির্ ইবার্ণবঃ
রুদ্রাক্ষের দোলনা আর অপ্সরাদের সঙ্গে এই কৈলাস দীপ্তি ছড়ায়, যেন নড়মানা রত্নখচিত কঞ্চির ঢেউয়ে সাগর ঝলমল করে।
গণাঙ্গনানাম্ অনিশং মত্তানাং চরণৈর্ হতাঃ । অশোকা ইব রাজন্তে যত্রাশোকা বিকাসিনঃ
সেখানে শিবের মাতাল সঙ্গিনীদের চরণে সদা আঘাতপ্রাপ্ত অশোক গাছগুলি সদা প্রস্ফুটিত হয়ে দীপ্তি ছড়ায়, যেন সদা ফোটা অশোক গাছ।
সঞ্চরচ্ছঙ্করে দিক্ষু ভৃগুষ্ব্ ইন্দুমণিদ্রবৈঃ । নিবর্তন্তে প্রবর্তন্তে যত্রাজস্রং চ নির্ঝরাঃ
সেই অঞ্চলে, পাহাড়ের ঢালে আর উপত্যকায় চাঁদের মতো উজ্জ্বল রত্নজলধারায় ঝর্ণাগুলো নিরবচ্ছিন্নভাবে চারদিকে গিয়ে আবার ফিরে আসে।