অহন্ত্ববাসনানর্থঃ প্রসূতে সংবিদাত্মনঃ । পুরুষস্য বিচিত্রাণি সুখদুঃখানি জন্মভূঃ
আমি ভাবের প্রবণতা থেকেই দেহী চেতনার দুঃখের জন্ম হয়; এখান থেকেই মানুষের নানারকম সুখ-দুঃখ ও জন্মের কারণ সৃষ্টি হয়।
রজ্জ্বাং সর্পভ্রমে শান্তে গেহিনো নির্বৃতির্ যথা । অহন্ত্বভাবসংশান্তৌ তথান্তস্সমতা মতা
যেমন দড়িতে সাপের ভ্রম দূর হলে গৃহস্থের মনে স্বস্তি আসে, তেমনি আমি ভাবের শান্তি হলে অন্তরে সমতা আসে।
যত্ করোতি যদ্ অশ্নাতি যদ্ দদাতি জুহোতি বা । ন তজ্ জ্ঞস্য ন তত্র জ্ঞো মা করোতু করোতু বা
সে যা করে, যা খায়, যা দেয় বা অর্ঘ্য দেয়—এর কিছুই জ্ঞানীর নয়, জ্ঞানীও এতে জড়িত নন; তিনি ইচ্ছা করলে করুন বা না করুন, কিছু আসে যায় না।
কর্মণাস্তি ন তস্যার্থো নার্থস্ তস্যাস্ত্য্ অকর্মণা । যথাস্বভাবং ভগবান্ স আত্মন্য্ এব সংস্থিতঃ
যাঁর জন্য কোনো কাজের দরকার নেই, আবার অকর্ম করারও কোনো উদ্দেশ্য নেই; তিনি নিজের স্বভাবেই স্থিত, নিজেকেই নিয়ে বিরাজমান থাকেন।
ইচ্ছাস্ ততস্ সমুদ্যন্তি ন মঞ্জর্য ইবোপলাত্ । যাশ্ চোদ্যন্তি চ তাস্ সর্বাস্ স এবাম্ব্ব্ ইব বীচযঃ
তাঁর মধ্য থেকেই ইচ্ছেগুলো জন্ম নেয়, যেমন পাথরের গায়ে ছোট ছোট অঙ্কুর গজায়; আর যেসব ইচ্ছা ওঠে, সবই তাঁর নিজের মতো, যেমন জলে ঢেউ ওঠে, কিন্তু সবই জলই।
সকলম্ ইদম্ অসাব্ অসৌ চ সর্বং জগদ্ অখিলং ন বিভাগিতাত্র কাচিত্ । পরমপুরুষপাবনৈকরূপী স সদ্ ইতি তত্ সদ্ অকিঞ্চিদ্ এব বাসৌ
এই সমস্ত জগৎ, তিনি নিজে, আর যা কিছু আছে—এখানে কোনো ভেদ নেই; সেই পরম পবিত্র একমাত্র সত্যই আছে, আর কিছুই নেই।
যদ্ আত্মমরিচস্যান্তশ্ চিত্ত্বাত্ তীক্ষ্ণত্ববেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি ভেদাদি দেশকালাদি বেত্ত্য্ অদঃ
নিজস্ব চেতনার তীক্ষ্ণতায় আত্মার মরীচিকার ভিতরে যা অনুভব হয়, সেটাই অহংকার, ভেদ, স্থান-কাল ইত্যাদির সব পার্থক্যকে জানে।
যদ্ আত্মলবণস্যান্তশ্ চিত্ত্বাল্ লাবণ্যবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদিভেদাদিদেশকালাদিমত্ স্থিতম্
যখন নিজের মধ্যে নুনের স্বরূপ অনুভব হয়, তখন সেই লবণের স্বাদ অনুভূতি 'আমি', পার্থক্য, স্থান ও সময় ইত্যাদি নানা ভেদ নিয়ে স্থিত থাকে।
স্বতো যদ্ অন্তর্ আত্মেক্ষোশ্ চিত্ত্বান্ মাধুর্যবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি ভেদাদি জগত্তাদীতি জৃম্ভিতম্
নিজের মধ্যে চিনি-রূপ আত্মার অনুভব থেকে যে মিষ্টি স্বাদ পাওয়া যায়, তা-ই 'আমি', পার্থক্য ইত্যাদি নানা ভেদ নিয়ে জগতের রূপে প্রকাশিত হয়।
স্বতো যদ্ আত্মদৃষদশ্ চিত্ত্বাত্ কাঠিন্যবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদিভেদাদিদেশকালাদিতাং গতম্
নিজের মধ্যে পাথরের স্বরূপ চেতনা থেকে যে কঠিনতা অনুভব হয়, তা-ই 'আমি', পার্থক্য, স্থান ও সময় ইত্যাদি নানা ভেদ নিয়ে প্রকাশ পায়।
স্বতো যদ্ আত্মশৈলাদিজ্ঞতযা জাড্যবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি ভেদাদি ভুবনাদীতি সংস্থিতম্
নিজেকে পর্বত বা অনুরূপ কিছু বলে জানার ফলে মনে যে জড়তা অনুভব হয়, তা-ই 'আমি', পার্থক্য ইত্যাদি নানা ভেদ নিয়ে জগতের রূপে স্থিত থাকে।
স্বতো যদ্ আত্মতোযস্য চিদ্দ্রবত্বাদ্ বিবর্তনম্ । তদ্ আবর্তাদ্য্ অহন্তাদি ভেদাদ্য্ আকারিতাদি চ
নিজের চেতনা যখন জলরূপে প্রবাহিত হয়, তখন তার ভেতরে নানা রকম পরিবর্তন ঘটে। সেই পরিবর্তনই ঘূর্ণি, 'আমি' ভাব, ভিন্নতা ও নানা রকম আকারে প্রকাশ পায়।
স্বতো য আত্মবৃক্ষস্য শাখাদিস্ তস্য বেদনম্ । তদ্ অহন্তাদি ভেদাদি ভুবনাদীব সংস্ফুটম্
নিজের চেতনা যখন গাছের মতো শাখা-প্রশাখা ছড়ায়, তখন তার থেকে যে অনুভূতি জন্ম নেয়, তা স্পষ্টভাবে 'আমি' ভাব, ভিন্নতা ও এই জগতের নানা রূপে প্রকাশিত হয়।
যদ্ আত্মগগনস্যান্তশ্ চিত্ত্বাচ্ ছূন্যত্ববেদনম্ । তদ্ অহন্তাদি ভেদাদি ভাবনাদীতি ভাবিতম্
নিজের চেতনা যখন আকাশের মতো শূন্যতার অনুভূতি দেয়, তখন সেই ভেতরের শূন্যতাই 'আমি' ভাব, ভিন্নতা ও নানা ভাবনার মধ্য দিয়ে এই জগতে রূপ পায়।
যদ্ আত্মগগনস্যান্তশ্ চিত্ত্বাত্ সৌষির্যবেদনম্ । তদ্ অহন্তাদি চিত্তাদি শরীরাদীব দীপিতম্
নিজের চেতনা যখন আকাশের মতো ফাঁপা মনে হয়, তখন সেই ভেতরের ফাঁপা ভাবই 'আমি' ভাব, মন ও দেহের মতো নানা রূপে প্রকাশিত হয়।
স্বতো যদ্ আত্মকুড্যস্য নৈরন্তর্যং নিরন্তরম্ । তদ্ অহন্তাদিভেদেন চিত্ত্বাদ্ বহির্ ইব স্থিতম্
নিজের স্বভাবেই আত্মার যে অটুট প্রাচীরের মতো ধারাবাহিকতা, তা 'আমি' ইত্যাদি ভেদের কারণে চেতনার মতো বাইরের কিছু বলে মনে হয়।
স্বতো যদ্ আত্মসত্তাযা বিত্ত্বাত্ সত্ত্বৈকবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি ভেদাদি চেতনাদীতি বা স্থিতম্
নিজের স্বভাবেই আত্মার অস্তিত্বের যে একমাত্র অনুভব, তা 'আমি' ইত্যাদি ভেদবুদ্ধির জন্য চেতনা বা সচেতন সত্তা বলে ধরা হয়।
অন্তর্ আত্মপ্রকাশস্য স্বতো যদ্ অবভাসনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি বিত্ত্বাদি জীব ইত্য্ এব বেত্ত্য্ অসৌ
নিজের স্বভাবেই আত্মার আলোয় যে অন্তরের দীপ্তি, তা 'আমি' ও জানার ভেদবুদ্ধির জন্য জীব বলে জানা যায়।
অন্তর্ অস্তি যদ্ আত্মেন্দোশ্ চিদ্রূপং চিদ্রসাযনম্ । স্বত আস্বাদ্যতে তেন তদ্ অহন্তাদিনোদিতম্
অন্তরে আত্মার চাঁদের মতো যে চেতনার সার ও রস আছে, তা নিজেই নিজেকে আস্বাদন করে, তাই 'আমি' ইত্যাদি নামে প্রকাশ পায়।
পরমাত্মগুডস্যান্তর্ যচ্ চিত্স্বাদূদযাত্মকম্ । তদ্ এবাস্বাদ্যতে তেন স্বতো ঽহন্তাদিনান্তরে
সর্বোচ্চ আত্মার মধুর গভীরে যে চেতনার স্বাদ উদিত হয়, সেই স্বাদ নিজেই নিজের মধ্যে 'আমি' ভাব ও অন্যান্য অনুভূতি হিসেবে উপভোগ করে।
পরমাত্মমণেশ্ চিত্ত্বাদ্ যদ্ অন্তঃ কচনং স্বযম্ । চেতনাত্ম তদ্ এবান্তর্ অহম্ ইত্যাদি বেত্ত্য্ অসৌ
সর্বোচ্চ আত্মার রত্নের মধ্যে যে দীপ্তি স্বয়ং চেতনাস্বরূপ, সেই চেতনা অন্তরে 'আমি' ইত্যাদি বলে অনুভব করে।
ন চ কিঞ্চন বেত্ত্য্ অন্তর্ বেদ্যস্যাসম্ভবাদ্ ইহ । ন চাস্বাদযতি স্বাদু স্বাদ্যস্যাসম্ভবাদ্ অলম্
এখানে ভেতরে কিছুই জানা যায় না, কারণ জানার কোনো বিষয় নেই; আবার কিছুই মধুর বলে উপভোগও হয় না, কারণ উপভোগ করার মতো কিছুই নেই।
ন চ কিঞ্চিচ্ চিনোত্য্ অন্তশ্ চেত্যস্যাসম্ভবে সতি । বেদ্যতে ন চ বা কিঞ্চিদ্ বেদ্যস্যাসম্ভবাদ্ অসৌ
ভেতরে কিছুই অনুভব করা যায় না, কারণ অনুভব করার মতো কিছু নেই; আবার কিছুই উপলব্ধিও হয় না, কারণ উপলব্ধির কোনো বিষয়ও নেই।
অসদাভাস এবাত্মা অনন্তো ভরিতাকৃতিঃ । স্থিতস্ সদৈবৈকঘনো মহাশৈল ইবাত্মনি
আত্মা আসলে অবাস্তবেরই এক ছায়া, কিন্তু সে অসীম, নানা রকম রূপে পূর্ণ। সে চিরকাল নিজের মধ্যেই এক অখণ্ড, অটল সত্তা হয়ে থাকে, যেন বিশাল এক পর্বত।
অনযা তু বচোভঙ্গ্যা মযা বো রঘুনন্দন । নাহন্তাদিজগত্তাদিভেদো ঽস্তীতি নিদর্শিতম্
রঘুবংশের আনন্দ, এইভাবে কথা বলে আমি তোমাদের দেখালাম—'আমি' আর জগতের মধ্যে, কিংবা তাদের উৎসের মধ্যে, কোনো প্রকৃত বিভেদ নেই।
ন চিত্তম্ অস্তি নো চেত্তা ন জগত্তাদিবিভ্রমঃ । দৃষদীবাম্বরম্ অতশ্ শান্তং শাম্যতি কেবলম্
এখানে কোনো মন নেই, নেই কোনো চিন্তাশীল; জগত আর তার উৎস নিয়েও কোনো বিভ্রান্তি নেই। যেমন পাথরের ভেতরে আকাশ থাকে, তেমনি সবই শান্ত, নিস্তব্ধ হয়ে মিলে যায়।
যথাবর্তাদিতাম্ এতি দ্রবত্বাদ্ বারি বারিণি । তথাহন্তাদিতাম্ এতি জ্ঞত্বাজ্ জ্ঞপ্তৌ জ্ঞ আত্মনি
যেমন জল নিজের মধ্যেই তরলতা পায়, ঠিক তেমনি জ্ঞানের দ্বারা 'আমি' ভাব ও তার উৎস আত্মার মধ্যে জাগে।
যথা দ্রবত্বং পযসি যথা স্পন্দস্ সদাগতৌ । অহন্তাদেশকালাদি তথা জ্ঞে জ্ঞপ্তিমাত্রকে
যেমন জলে তরলতা আর গতিতে সবসময় নড়াচড়া থাকে, তেমনি 'আমি', স্থান, কাল ইত্যাদি ভাবনাগুলোও বিশুদ্ধ চেতনার মধ্যে, অর্থাৎ যিনি জানেন তাঁর মধ্যেই থাকে।
জ্ঞো জ্ঞতাযাং হি যজ্ জ্ঞানং জানাতি জ্ঞানবৃংহযা । জ্ঞাযতে তদ্ অহন্তাদি জীবাদ্য্ অপ্য্ অভিজীবনৈঃ
যিনি জানেন, তিনি জানার অবস্থায় চেতনার বিস্তারের মাধ্যমে জ্ঞান উপলব্ধি করেন; এইভাবেই 'আমি' ভাব ও অন্যান্য পার্থক্য, এমনকি জীবনের অনুভবও ঘটে।
যথোদেতি যদা জ্ঞস্য জ্ঞপ্তির্ জ্ঞানেন যাদৃশী । অনন্যৈবান্যতাং বুদ্ধ্বা সা তদা জৃম্ভতে তথা
যখন জানার মাধ্যমে জানার চেতনা জাগে, তখন সে অন্য কিছুর থেকে আলাদা নয়—এই সত্য বুঝে, সেই চেতনা তখন নিজে নিজে প্রসারিত হয়।