আত্মবত্ সর্বভূতানি পরদ্রব্যাণি লোষ্টবত্ । স্বভাবাদ্ এব ন ভযাদ্ যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যিনি সব প্রাণীকে নিজের আত্মা বলে দেখেন, আর অন্যের সম্পদকে মাটির দলার মতো মনে করেন—ভয় থেকে নয়, স্বভাবতই—তিনিই সত্যিই দেখতে পারেন।
অর্থো ঽতনুস্ তনুর্ বাপি নাসদ্রূপেণ চেত্যতে । ন সদ্রূপেণানুভূতো জ্ঞেনাজ্ঞেনেব তত্তযা
সত্তা, দেহসহ বা দেহ ছাড়া, কখনোই অবাস্তব বলে ধরা যায় না; আবার একে পুরোপুরি বাস্তব বলেও অনুভব করা যায় না, যেমন জ্ঞান ও অজ্ঞানকে তাদের প্রকৃত স্বরূপে ধরা যায় না।
ঈদৃশাশযসম্পন্নো মহাসত্ত্বপদং গতঃ । তিষ্ঠতূদেতু বা যাতু মৃতিম্ এতু নিহন্তু বা
যিনি এমন মনোভাব নিয়ে মহাসত্ত্বার অবস্থায় পৌঁছেছেন, তিনি চাইলে থাকুন, উঠুন, চলে যান, মৃত্যুবরণ করুন বা কাউকে হত্যা করুন—সবই তাঁর ইচ্ছা।
বসতূত্তমভোগাঢ্যে স্বগৃহে বা জনাকুলে । সর্বভোগোজ্ঝিতাভোগে সুমহত্য্ অথ বা বনে
তিনি চাইলে নিজের ঘরে সর্বোচ্চ ভোগে ডুবে থাকুন, লোকসমাজে থাকুন, বা সমস্ত ভোগ ত্যাগ করে বিরাট অরণ্যে বাস করুন—যেখানে খুশি।
উদ্দামমর্দলং পানতত্পরো বাপি নৃত্যতু । সর্বসঙ্গপরিত্যাগী শমম্ আযাতু বা গিরৌ
তিনি চাইলেই মাতাল হয়ে বেপরোয়া নাচতে পারেন, পান করতে পারেন, আবার সমস্ত আসক্তি ছেড়ে পাহাড়ে গিয়ে শান্তি লাভ করতে পারেন।
চন্দনাগুরুকর্পূরৈর্ বপুর্ বা পরিলিম্পতু । জ্বালাজটিলবিস্তারে নিপতত্ব্ অথ বানলে
সে নিজের দেহে চন্দন, আগরু আর কর্পূর মেখে নিক, অথবা জ্বলন্ত আগুনের মধ্যে পড়ে যাক—যেখানে আগুনের শিখা চারিদিকে ছড়িয়ে আছে।
পাপং করোতু সুমহদ্ বহলং পুণ্যম্ এব বা । অদ্যৈব মৃতিম্ আযাতু কল্পান্তনিচযেন বা
সে চাইলে বড় পাপ করুক বা অনেক পুণ্য করুক; আজই তার মৃত্যু আসুক, কিংবা অসংখ্য যুগ পরে আসুক।
নাসৌ কিঞ্চিন্ ন তত্ কিঞ্চিত্ কৃতং তেন মহাত্মনা । নাসৌ কলঙ্কম্ আপ্নোতি হেম পঙ্কগতং যথা
সে কিছুই করে না, আর সেই মহাত্মার দ্বারা কিছুই হয় না; তার কোনো দাগ লাগে না, যেমন কাদায় পড়লেও সোনার কোনো দাগ লাগে না।
সংবিত্পুরুষশব্দার্থৈস্ সকলঙ্কৈঃ কলঙ্ক্যতে । অহন্ত্ববাসনারূপৈশ্ শুক্তিকারজতোপমৈঃ
চেতনাকে যখন 'ব্যক্তি' শব্দ আর তার অর্থ দিয়ে ভাবা হয়, তখন দাগ লাগে; যেমন 'আমি' আর 'আমার' এই ধারণা, ঝিনুকের মধ্যে রূপার ভ্রমের মতো, চেতনাকে কলঙ্কিত করে।
সমস্তবস্তুপ্রশমস্ সম্যগ্জ্ঞানাদ্ যথাস্থিতেঃ । স এবাস্যোপশান্তো ঽন্তঃ কলঙ্কো ঽসত্তযা যতঃ
সবকিছু নিস্তব্ধ হয় যখন প্রকৃত স্বরূপের সত্য জ্ঞান লাভ হয়; এই অন্তরের শান্তিই তার, কারণ সব দাগ কেবল মিথ্যার দ্বারাই দূর হয়।
অহন্ত্ববাসনানর্থঃ প্রসূতে সংবিদাত্মনঃ । পুরুষস্য বিচিত্রাণি সুখদুঃখানি জন্মভূঃ
আমি ভাবের প্রবণতা থেকেই দেহী চেতনার দুঃখের জন্ম হয়; এখান থেকেই মানুষের নানারকম সুখ-দুঃখ ও জন্মের কারণ সৃষ্টি হয়।
রজ্জ্বাং সর্পভ্রমে শান্তে গেহিনো নির্বৃতির্ যথা । অহন্ত্বভাবসংশান্তৌ তথান্তস্সমতা মতা
যেমন দড়িতে সাপের ভ্রম দূর হলে গৃহস্থের মনে স্বস্তি আসে, তেমনি আমি ভাবের শান্তি হলে অন্তরে সমতা আসে।
যত্ করোতি যদ্ অশ্নাতি যদ্ দদাতি জুহোতি বা । ন তজ্ জ্ঞস্য ন তত্র জ্ঞো মা করোতু করোতু বা
সে যা করে, যা খায়, যা দেয় বা অর্ঘ্য দেয়—এর কিছুই জ্ঞানীর নয়, জ্ঞানীও এতে জড়িত নন; তিনি ইচ্ছা করলে করুন বা না করুন, কিছু আসে যায় না।
কর্মণাস্তি ন তস্যার্থো নার্থস্ তস্যাস্ত্য্ অকর্মণা । যথাস্বভাবং ভগবান্ স আত্মন্য্ এব সংস্থিতঃ
যাঁর জন্য কোনো কাজের দরকার নেই, আবার অকর্ম করারও কোনো উদ্দেশ্য নেই; তিনি নিজের স্বভাবেই স্থিত, নিজেকেই নিয়ে বিরাজমান থাকেন।
ইচ্ছাস্ ততস্ সমুদ্যন্তি ন মঞ্জর্য ইবোপলাত্ । যাশ্ চোদ্যন্তি চ তাস্ সর্বাস্ স এবাম্ব্ব্ ইব বীচযঃ
তাঁর মধ্য থেকেই ইচ্ছেগুলো জন্ম নেয়, যেমন পাথরের গায়ে ছোট ছোট অঙ্কুর গজায়; আর যেসব ইচ্ছা ওঠে, সবই তাঁর নিজের মতো, যেমন জলে ঢেউ ওঠে, কিন্তু সবই জলই।
সকলম্ ইদম্ অসাব্ অসৌ চ সর্বং জগদ্ অখিলং ন বিভাগিতাত্র কাচিত্ । পরমপুরুষপাবনৈকরূপী স সদ্ ইতি তত্ সদ্ অকিঞ্চিদ্ এব বাসৌ
এই সমস্ত জগৎ, তিনি নিজে, আর যা কিছু আছে—এখানে কোনো ভেদ নেই; সেই পরম পবিত্র একমাত্র সত্যই আছে, আর কিছুই নেই।
যদ্ আত্মমরিচস্যান্তশ্ চিত্ত্বাত্ তীক্ষ্ণত্ববেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি ভেদাদি দেশকালাদি বেত্ত্য্ অদঃ
নিজস্ব চেতনার তীক্ষ্ণতায় আত্মার মরীচিকার ভিতরে যা অনুভব হয়, সেটাই অহংকার, ভেদ, স্থান-কাল ইত্যাদির সব পার্থক্যকে জানে।
যদ্ আত্মলবণস্যান্তশ্ চিত্ত্বাল্ লাবণ্যবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদিভেদাদিদেশকালাদিমত্ স্থিতম্
যখন নিজের মধ্যে নুনের স্বরূপ অনুভব হয়, তখন সেই লবণের স্বাদ অনুভূতি 'আমি', পার্থক্য, স্থান ও সময় ইত্যাদি নানা ভেদ নিয়ে স্থিত থাকে।
স্বতো যদ্ অন্তর্ আত্মেক্ষোশ্ চিত্ত্বান্ মাধুর্যবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি ভেদাদি জগত্তাদীতি জৃম্ভিতম্
নিজের মধ্যে চিনি-রূপ আত্মার অনুভব থেকে যে মিষ্টি স্বাদ পাওয়া যায়, তা-ই 'আমি', পার্থক্য ইত্যাদি নানা ভেদ নিয়ে জগতের রূপে প্রকাশিত হয়।
স্বতো যদ্ আত্মদৃষদশ্ চিত্ত্বাত্ কাঠিন্যবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদিভেদাদিদেশকালাদিতাং গতম্
নিজের মধ্যে পাথরের স্বরূপ চেতনা থেকে যে কঠিনতা অনুভব হয়, তা-ই 'আমি', পার্থক্য, স্থান ও সময় ইত্যাদি নানা ভেদ নিয়ে প্রকাশ পায়।
স্বতো যদ্ আত্মশৈলাদিজ্ঞতযা জাড্যবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি ভেদাদি ভুবনাদীতি সংস্থিতম্
নিজেকে পর্বত বা অনুরূপ কিছু বলে জানার ফলে মনে যে জড়তা অনুভব হয়, তা-ই 'আমি', পার্থক্য ইত্যাদি নানা ভেদ নিয়ে জগতের রূপে স্থিত থাকে।
স্বতো যদ্ আত্মতোযস্য চিদ্দ্রবত্বাদ্ বিবর্তনম্ । তদ্ আবর্তাদ্য্ অহন্তাদি ভেদাদ্য্ আকারিতাদি চ
নিজের চেতনা যখন জলরূপে প্রবাহিত হয়, তখন তার ভেতরে নানা রকম পরিবর্তন ঘটে। সেই পরিবর্তনই ঘূর্ণি, 'আমি' ভাব, ভিন্নতা ও নানা রকম আকারে প্রকাশ পায়।
স্বতো য আত্মবৃক্ষস্য শাখাদিস্ তস্য বেদনম্ । তদ্ অহন্তাদি ভেদাদি ভুবনাদীব সংস্ফুটম্
নিজের চেতনা যখন গাছের মতো শাখা-প্রশাখা ছড়ায়, তখন তার থেকে যে অনুভূতি জন্ম নেয়, তা স্পষ্টভাবে 'আমি' ভাব, ভিন্নতা ও এই জগতের নানা রূপে প্রকাশিত হয়।
যদ্ আত্মগগনস্যান্তশ্ চিত্ত্বাচ্ ছূন্যত্ববেদনম্ । তদ্ অহন্তাদি ভেদাদি ভাবনাদীতি ভাবিতম্
নিজের চেতনা যখন আকাশের মতো শূন্যতার অনুভূতি দেয়, তখন সেই ভেতরের শূন্যতাই 'আমি' ভাব, ভিন্নতা ও নানা ভাবনার মধ্য দিয়ে এই জগতে রূপ পায়।
যদ্ আত্মগগনস্যান্তশ্ চিত্ত্বাত্ সৌষির্যবেদনম্ । তদ্ অহন্তাদি চিত্তাদি শরীরাদীব দীপিতম্
নিজের চেতনা যখন আকাশের মতো ফাঁপা মনে হয়, তখন সেই ভেতরের ফাঁপা ভাবই 'আমি' ভাব, মন ও দেহের মতো নানা রূপে প্রকাশিত হয়।
স্বতো যদ্ আত্মকুড্যস্য নৈরন্তর্যং নিরন্তরম্ । তদ্ অহন্তাদিভেদেন চিত্ত্বাদ্ বহির্ ইব স্থিতম্
নিজের স্বভাবেই আত্মার যে অটুট প্রাচীরের মতো ধারাবাহিকতা, তা 'আমি' ইত্যাদি ভেদের কারণে চেতনার মতো বাইরের কিছু বলে মনে হয়।
স্বতো যদ্ আত্মসত্তাযা বিত্ত্বাত্ সত্ত্বৈকবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি ভেদাদি চেতনাদীতি বা স্থিতম্
নিজের স্বভাবেই আত্মার অস্তিত্বের যে একমাত্র অনুভব, তা 'আমি' ইত্যাদি ভেদবুদ্ধির জন্য চেতনা বা সচেতন সত্তা বলে ধরা হয়।
অন্তর্ আত্মপ্রকাশস্য স্বতো যদ্ অবভাসনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি বিত্ত্বাদি জীব ইত্য্ এব বেত্ত্য্ অসৌ
নিজের স্বভাবেই আত্মার আলোয় যে অন্তরের দীপ্তি, তা 'আমি' ও জানার ভেদবুদ্ধির জন্য জীব বলে জানা যায়।
অন্তর্ অস্তি যদ্ আত্মেন্দোশ্ চিদ্রূপং চিদ্রসাযনম্ । স্বত আস্বাদ্যতে তেন তদ্ অহন্তাদিনোদিতম্
অন্তরে আত্মার চাঁদের মতো যে চেতনার সার ও রস আছে, তা নিজেই নিজেকে আস্বাদন করে, তাই 'আমি' ইত্যাদি নামে প্রকাশ পায়।
পরমাত্মগুডস্যান্তর্ যচ্ চিত্স্বাদূদযাত্মকম্ । তদ্ এবাস্বাদ্যতে তেন স্বতো ঽহন্তাদিনান্তরে
সর্বোচ্চ আত্মার মধুর গভীরে যে চেতনার স্বাদ উদিত হয়, সেই স্বাদ নিজেই নিজের মধ্যে 'আমি' ভাব ও অন্যান্য অনুভূতি হিসেবে উপভোগ করে।