আত্মেদং স্ফুরতি স্ফারং জগত্ত্বেনাপ্য্ অহন্তযা । বাহ্যত্বেনান্তরত্বেন স চ নাসন্ ন সদ্বিভুঃ
এই আত্মা নিজেই বিস্তৃত হয়ে জগৎ, 'আমি' ভাব, বাইরের ও ভেতরের রূপে জ্বলজ্বল করে। তা না একেবারে নেই, না পুরোপুরি আছে—সব জায়গায় ছড়িয়ে আছে।
বহিষ্ট্বেনাশ্রিতং বাহ্যম্ অন্তস্ত্বেনান্তরং স্থিতম্ । যথাবিদিতম্ আত্মাযং স্বচিত্ত্বম্ অনুপশ্যতি
যা বাইরের বলে ধরা হয়, তা বাইরে নির্ভর করে থাকে; আর যা ভেতরের বলে, তা ভেতরেই থাকে। যেমন বোঝা যায়, এই আত্মা নিজের মনকেই এভাবে দেখে।
সবাহ্যাভ্যন্তরং শান্তম্ আত্মনো ঽভেদনং জগত্ । অহন্তাদৌ স্থিতে দেহে ভূরিভঙ্গং ভযং তু সত্
জগতের ভেতর-বাইর সবই শান্ত, অবিভক্ত আত্মা। কিন্তু যখন দেহে 'আমি' ভাব ও অন্য ভাব আসে, তখনই নানা ভাগ আর ভয় জন্ম নেয়।
দ্যৌঃ ক্ষমা বাযুর্ আকাশং পর্বতাস্ সরিতো দিশঃ । কল্পাগ্নিনেব জ্বলিতং সর্বম্ আধিহতাত্মনঃ
যার মন দুঃখে ভরে গেছে, তার কাছে আকাশ, মাটি, বাতাস, শূন্য, পাহাড়, নদী আর দিকগুলো সব যেন মহাপ্রলয়ের আগুনে জ্বলছে।
যস্ ত্ব্ আত্মরতির্ এবান্তঃ কুর্বন্ কর্মেন্দ্রিযৈঃ ক্রিযাঃ । ন বশো হর্ষশোকাভ্যাং স সমাহিত উচ্যতে
যিনি নিজের মধ্যে আনন্দ পান, কর্মেন্দ্রিয় দিয়ে কাজ করেন, কিন্তু সুখ-দুঃখের বশে যান না—তিনিই স্থিরচিত্ত বলে পরিচিত।
যস্ সর্বগতম্ আত্মানং পশ্যন্ সমুপশান্তধীঃ । ন শোচতি ধ্যাযতি বা স সমাহিত উচ্যতে
যিনি সর্বত্র আত্মাকে দেখতে পান, যার মন পুরোপুরি শান্ত, তিনি না কাঁদেন, না কোনো বিষয়ে ভাবেন—তিনিই স্থিরচিত্ত বলে পরিচিত।
সপূর্বাপরপর্যন্তা যঃ পশ্যঞ্ জাগতীর্ গতীঃ । দৃষ্টিষ্ব্ এতাসু হসতি স সমাহিত উচ্যতে
যিনি জগতের সব গতিবিধি—আগে, পরে আর শেষে—দেখে, এই দৃশ্যগুলো দেখে হাসতে পারেন, তিনিই স্থিরচিত্ত বলে পরিচিত।
সমে পরে ঽস্তি নাহন্তা ন জগজ্জন্মনী মযি । বীচিবৃন্দেষ্ব্ ইবানপ্ত্বং ন নাশে ফেনধাতবঃ
আমার কাছে, সমান আর সর্বোচ্চ অবস্থায়, 'আমি' বলে কিছু নেই, জগতের জন্মও নেই; যেমন ঢেউয়ের ভেতরে লাভ-ক্ষতি নেই, ফেনার ভেতরেও কোনো বিনাশ নেই।
যস্যান্তর্ অস্তি নাহন্ত্বং ন বিভাগাদি নো মম । ন চেতনাচেতনতে সো ঽস্তি নাস্তীতরো জনঃ
যার অন্তরে 'আমি' ভাব নেই, কোনো ভেদবুদ্ধি নেই, 'আমার' বলে কিছু নেই, আর চেতন-অচেতন ভেদ নেই—সে অন্যদের মতো আছে বা নেই, এমন নয়।
ব্যোমস্বচ্ছো ভবন্ স্বেহাং সম্যগ্ আচরতীহ যঃ । হর্ষামর্ষবিকারেষু কাষ্ঠলোষ্টসমস্ স সন্
যিনি আকাশের মতো নির্মল, নিজের ঘরে ঠিকভাবে কাজ করেন, আনন্দ-রাগ-উত্তেজনার পরিবর্তনে কাঠ বা মাটির দলার মতো একরকম থাকেন—তিনিই স্থির।
আত্মবত্ সর্বভূতানি পরদ্রব্যাণি লোষ্টবত্ । স্বভাবাদ্ এব ন ভযাদ্ যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যিনি সব প্রাণীকে নিজের আত্মা বলে দেখেন, আর অন্যের সম্পদকে মাটির দলার মতো মনে করেন—ভয় থেকে নয়, স্বভাবতই—তিনিই সত্যিই দেখতে পারেন।
অর্থো ঽতনুস্ তনুর্ বাপি নাসদ্রূপেণ চেত্যতে । ন সদ্রূপেণানুভূতো জ্ঞেনাজ্ঞেনেব তত্তযা
সত্তা, দেহসহ বা দেহ ছাড়া, কখনোই অবাস্তব বলে ধরা যায় না; আবার একে পুরোপুরি বাস্তব বলেও অনুভব করা যায় না, যেমন জ্ঞান ও অজ্ঞানকে তাদের প্রকৃত স্বরূপে ধরা যায় না।
ঈদৃশাশযসম্পন্নো মহাসত্ত্বপদং গতঃ । তিষ্ঠতূদেতু বা যাতু মৃতিম্ এতু নিহন্তু বা
যিনি এমন মনোভাব নিয়ে মহাসত্ত্বার অবস্থায় পৌঁছেছেন, তিনি চাইলে থাকুন, উঠুন, চলে যান, মৃত্যুবরণ করুন বা কাউকে হত্যা করুন—সবই তাঁর ইচ্ছা।
বসতূত্তমভোগাঢ্যে স্বগৃহে বা জনাকুলে । সর্বভোগোজ্ঝিতাভোগে সুমহত্য্ অথ বা বনে
তিনি চাইলে নিজের ঘরে সর্বোচ্চ ভোগে ডুবে থাকুন, লোকসমাজে থাকুন, বা সমস্ত ভোগ ত্যাগ করে বিরাট অরণ্যে বাস করুন—যেখানে খুশি।
উদ্দামমর্দলং পানতত্পরো বাপি নৃত্যতু । সর্বসঙ্গপরিত্যাগী শমম্ আযাতু বা গিরৌ
তিনি চাইলেই মাতাল হয়ে বেপরোয়া নাচতে পারেন, পান করতে পারেন, আবার সমস্ত আসক্তি ছেড়ে পাহাড়ে গিয়ে শান্তি লাভ করতে পারেন।
চন্দনাগুরুকর্পূরৈর্ বপুর্ বা পরিলিম্পতু । জ্বালাজটিলবিস্তারে নিপতত্ব্ অথ বানলে
সে নিজের দেহে চন্দন, আগরু আর কর্পূর মেখে নিক, অথবা জ্বলন্ত আগুনের মধ্যে পড়ে যাক—যেখানে আগুনের শিখা চারিদিকে ছড়িয়ে আছে।
পাপং করোতু সুমহদ্ বহলং পুণ্যম্ এব বা । অদ্যৈব মৃতিম্ আযাতু কল্পান্তনিচযেন বা
সে চাইলে বড় পাপ করুক বা অনেক পুণ্য করুক; আজই তার মৃত্যু আসুক, কিংবা অসংখ্য যুগ পরে আসুক।
নাসৌ কিঞ্চিন্ ন তত্ কিঞ্চিত্ কৃতং তেন মহাত্মনা । নাসৌ কলঙ্কম্ আপ্নোতি হেম পঙ্কগতং যথা
সে কিছুই করে না, আর সেই মহাত্মার দ্বারা কিছুই হয় না; তার কোনো দাগ লাগে না, যেমন কাদায় পড়লেও সোনার কোনো দাগ লাগে না।
সংবিত্পুরুষশব্দার্থৈস্ সকলঙ্কৈঃ কলঙ্ক্যতে । অহন্ত্ববাসনারূপৈশ্ শুক্তিকারজতোপমৈঃ
চেতনাকে যখন 'ব্যক্তি' শব্দ আর তার অর্থ দিয়ে ভাবা হয়, তখন দাগ লাগে; যেমন 'আমি' আর 'আমার' এই ধারণা, ঝিনুকের মধ্যে রূপার ভ্রমের মতো, চেতনাকে কলঙ্কিত করে।
সমস্তবস্তুপ্রশমস্ সম্যগ্জ্ঞানাদ্ যথাস্থিতেঃ । স এবাস্যোপশান্তো ঽন্তঃ কলঙ্কো ঽসত্তযা যতঃ
সবকিছু নিস্তব্ধ হয় যখন প্রকৃত স্বরূপের সত্য জ্ঞান লাভ হয়; এই অন্তরের শান্তিই তার, কারণ সব দাগ কেবল মিথ্যার দ্বারাই দূর হয়।
অহন্ত্ববাসনানর্থঃ প্রসূতে সংবিদাত্মনঃ । পুরুষস্য বিচিত্রাণি সুখদুঃখানি জন্মভূঃ
আমি ভাবের প্রবণতা থেকেই দেহী চেতনার দুঃখের জন্ম হয়; এখান থেকেই মানুষের নানারকম সুখ-দুঃখ ও জন্মের কারণ সৃষ্টি হয়।
রজ্জ্বাং সর্পভ্রমে শান্তে গেহিনো নির্বৃতির্ যথা । অহন্ত্বভাবসংশান্তৌ তথান্তস্সমতা মতা
যেমন দড়িতে সাপের ভ্রম দূর হলে গৃহস্থের মনে স্বস্তি আসে, তেমনি আমি ভাবের শান্তি হলে অন্তরে সমতা আসে।
যত্ করোতি যদ্ অশ্নাতি যদ্ দদাতি জুহোতি বা । ন তজ্ জ্ঞস্য ন তত্র জ্ঞো মা করোতু করোতু বা
সে যা করে, যা খায়, যা দেয় বা অর্ঘ্য দেয়—এর কিছুই জ্ঞানীর নয়, জ্ঞানীও এতে জড়িত নন; তিনি ইচ্ছা করলে করুন বা না করুন, কিছু আসে যায় না।
কর্মণাস্তি ন তস্যার্থো নার্থস্ তস্যাস্ত্য্ অকর্মণা । যথাস্বভাবং ভগবান্ স আত্মন্য্ এব সংস্থিতঃ
যাঁর জন্য কোনো কাজের দরকার নেই, আবার অকর্ম করারও কোনো উদ্দেশ্য নেই; তিনি নিজের স্বভাবেই স্থিত, নিজেকেই নিয়ে বিরাজমান থাকেন।
ইচ্ছাস্ ততস্ সমুদ্যন্তি ন মঞ্জর্য ইবোপলাত্ । যাশ্ চোদ্যন্তি চ তাস্ সর্বাস্ স এবাম্ব্ব্ ইব বীচযঃ
তাঁর মধ্য থেকেই ইচ্ছেগুলো জন্ম নেয়, যেমন পাথরের গায়ে ছোট ছোট অঙ্কুর গজায়; আর যেসব ইচ্ছা ওঠে, সবই তাঁর নিজের মতো, যেমন জলে ঢেউ ওঠে, কিন্তু সবই জলই।
সকলম্ ইদম্ অসাব্ অসৌ চ সর্বং জগদ্ অখিলং ন বিভাগিতাত্র কাচিত্ । পরমপুরুষপাবনৈকরূপী স সদ্ ইতি তত্ সদ্ অকিঞ্চিদ্ এব বাসৌ
এই সমস্ত জগৎ, তিনি নিজে, আর যা কিছু আছে—এখানে কোনো ভেদ নেই; সেই পরম পবিত্র একমাত্র সত্যই আছে, আর কিছুই নেই।
যদ্ আত্মমরিচস্যান্তশ্ চিত্ত্বাত্ তীক্ষ্ণত্ববেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি ভেদাদি দেশকালাদি বেত্ত্য্ অদঃ
নিজস্ব চেতনার তীক্ষ্ণতায় আত্মার মরীচিকার ভিতরে যা অনুভব হয়, সেটাই অহংকার, ভেদ, স্থান-কাল ইত্যাদির সব পার্থক্যকে জানে।
যদ্ আত্মলবণস্যান্তশ্ চিত্ত্বাল্ লাবণ্যবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদিভেদাদিদেশকালাদিমত্ স্থিতম্
যখন নিজের মধ্যে নুনের স্বরূপ অনুভব হয়, তখন সেই লবণের স্বাদ অনুভূতি 'আমি', পার্থক্য, স্থান ও সময় ইত্যাদি নানা ভেদ নিয়ে স্থিত থাকে।
স্বতো যদ্ অন্তর্ আত্মেক্ষোশ্ চিত্ত্বান্ মাধুর্যবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদি ভেদাদি জগত্তাদীতি জৃম্ভিতম্
নিজের মধ্যে চিনি-রূপ আত্মার অনুভব থেকে যে মিষ্টি স্বাদ পাওয়া যায়, তা-ই 'আমি', পার্থক্য ইত্যাদি নানা ভেদ নিয়ে জগতের রূপে প্রকাশিত হয়।
স্বতো যদ্ আত্মদৃষদশ্ চিত্ত্বাত্ কাঠিন্যবেদনম্ । তদ্ অহন্ত্বাদিভেদাদিদেশকালাদিতাং গতম্
নিজের মধ্যে পাথরের স্বরূপ চেতনা থেকে যে কঠিনতা অনুভব হয়, তা-ই 'আমি', পার্থক্য, স্থান ও সময় ইত্যাদি নানা ভেদ নিয়ে প্রকাশ পায়।