দৃশ্যৈর্ মম ন সম্বন্ধ ইতি নিশ্চিত্য শীতলঃ । কশ্চিত্ সংব্যবহারস্থঃ কশ্চিদ্ ধ্যানব্যবস্থিতঃ
যিনি স্থির সিদ্ধান্তে বুঝে নিয়েছেন—‘দেখা-শোনা জগৎ আমার সঙ্গে যুক্ত নয়’, তাঁর মনে এক ধরনের শীতলতা আসে; কেউ সেই অবস্থায় থেকেও নানা কাজে যুক্ত থাকেন, কেউ আবার ধ্যানে স্থির থাকেন।
দ্বাব্ এতৌ রাম সুসমাব্ অন্তশ্ চেত্ পরিশীতলৌ । অন্তশ্শীতলতা যা স্যাত্ তদ্ ধনং তত্ তপঃফলম্
হে রাম, এই দুইজন সত্যিই সমান, যদি তাদের অন্তর সমানভাবে শান্ত থাকে। অন্তরের এই শান্তি—এটাই প্রকৃত ধন, এটাই সাধনার আসল ফল।
সমাধিস্থানকস্থস্য চেতশ্ চেদ্ বৃত্তিচঞ্চলম্ । তত্ তস্য তত্ সমাধানং সমম্ উন্মত্ততাণ্ডবৈঃ
যদি কেউ সমাধিতে বসে থেকেও তার মন চঞ্চল থাকে, তবে তার সেই সমাধি পাগলের নাচের মতোই অর্থহীন।
উন্মত্ততাণ্ডবস্থস্য চেতশ্ চেত্ ক্ষীণবাসনম্ । তদ্ অস্যোন্মত্তনৃত্তং তত্ সমং বুদ্ধসমাধিনা
আর যদি পাগলের মতো নাচার অবস্থাতেও কারও মন থেকে সব আসক্তি দূর হয়ে যায়, তবে সেই নৃত্যও জাগ্রত মানুষের সমাধির সমান।
ব্যবহারী প্রবুদ্ধো যঃ প্রবুদ্ধো যো বনে স্থিতঃ । দ্বাব্ এতৌ পুরুষৌ নূনম্ অসন্দেহপদং গতৌ
যিনি সংসারে কাজ করতে করতেও জাগ্রত, আর যিনি জঙ্গলে থেকেও জাগ্রত—এই দুই ব্যক্তি নিঃসন্দেহে সন্দেহের ঊর্ধ্বে পৌঁছে গেছেন।
অকর্তৃ কুর্বদ্ অপ্য্ এতচ্ চেতঃ প্রতনুবাসনম্ । দূরে গতমনা জন্তুঃ কথাসংশ্রবণে যথা
কোনো কাজ করলেও, যদি মনে কর্তা-ভাব না থাকে আর মনে পুরনো ছাপ কম থাকে, তবে সেই জীব মানসিকভাবে অনেক দূরে থাকে, যেমন কেউ অন্যমনস্কভাবে গল্প শুনছে।
অকুর্বদ্ অপি কর্ত্র্ এব চেতঃ প্রঘনবাসনম্ । নিস্স্পন্দাঙ্গম্ অপি স্বপ্নে শ্বভ্রপাতস্থিতাব্ ইব
কোনো কাজ না করলেও, যদি মনে কর্তা-ভাবের জোরালো ছাপ থাকে, তবে শরীর স্থির থাকলেও, যেমন ঘুমের সময় হয়, তখনও সে যেন খাদে পড়ার মুখে দাঁড়িয়ে আছে।
চেতসো যদ্ অকর্তৃত্বং তত্ সমাধানম্ উত্তমম্ । তং বিদ্ধি কেবলীভাবং সা শুভা নির্বৃতিঃ পরা
মনে কর্তা-ভাব না থাকাই হচ্ছে শ্রেষ্ঠ একাগ্রতা; এটাই একাকিত্বের অবস্থা, এটাই সর্বোচ্চ ও মঙ্গলময় আনন্দ।
চেতশ্চলাচলত্বং হি পরমং কারণং স্মৃতেঃ । ধ্যানাধ্যানদৃশোস্ তেন তদ্ এবানঙ্কুরং কুরু
মনের স্থিরতা বা অস্থিরতাই স্মৃতির প্রধান কারণ; তাই, যে ধ্যান ও অধান দুটোই দেখে, তার জন্য একে-ই বিকশিত হতে দাও।
অবাসনং স্থিরং প্রোক্তং মনো ধ্যানং তদ্ এব চ । স এব কেবলীভাবশ্ শান্তং তত্রৈব তত্ সদা
যে মন কোনো চিহ্ন বা আসক্তি ছাড়া স্থির থাকে, তাকেই প্রকৃত স্থিতি বলে। এটাই ধ্যান, এটাই নিজের মধ্যে সম্পূর্ণ প্রতিষ্ঠা, এবং এই শান্ত অবস্থাই সর্বদা বিদ্যমান।
তনুবাসনম্ অপ্য্ উচ্চৈঃপদাযোদ্যতম্ উচ্যতে । অবাসনং মনো ঽকর্তৃপদং তস্মাদ্ অবাপ্যতে
যে মনে সামান্য আসক্তি বা চিহ্ন আছে, সেটি উচ্চতম অবস্থার জন্য চেষ্টা করছে বলে ধরা হয়। কিন্তু যে মন সম্পূর্ণ আসক্তিহীন, সে-ই কর্তা ভাব ছেড়ে দেয়।
ঘনবাসনম্ এতত্ তু চেতঃ কর্তৃত্বভাবনম্ । সর্বদুঃখপ্রদং তস্মাদ্ বাসনাস্ তনুতাম্ নযেত্
যে মনে গাঢ় আসক্তি বা চিহ্ন জমে আছে, সেটাই কর্তা ভাবের জন্ম দেয়। এই আসক্তিগুলোই সব দুঃখের কারণ, তাই আসক্তি যতটা সম্ভব কমিয়ে আনা উচিত।
প্রশান্তজগদাস্থো ঽন্তর্ বীতশোকভযৈষণঃ । স্বস্থো ভবতি যেনাত্মা স সমাধির্ ইতি স্মৃতঃ
যখন অন্তরে সমস্ত জগৎ শান্ত হয়ে যায়, শোক, ভয় আর চাওয়া মুছে যায়, এবং আত্মা নিজের মধ্যে স্থিত হয়, তখনই সেটাকে সমাধি বলা হয়।
চেতসা সম্পরিত্যজ্য সর্বভাবান্ সভাবনান্ । যথা তিষ্ঠসি তিষ্ঠ ত্বং তথা শৈলে গৃহে ঽথ বা
মন দিয়ে সব রকম অবস্থা আর তাদের ছাপ পুরোপুরি ছেড়ে দিয়ে, তুমি যেমন আছো, ঠিক তেমনই থাকো—সে পাহাড়ে হও বা ঘরে।
গৃহম্ এব গৃহস্থানাং সুসমাহিতচেতসাম্ । শান্তাহঙ্কৃতিদোষাণাং বিজনা বনভূমযঃ
যাদের মন স্থির আর অহংকারের দোষ শান্ত হয়েছে, সেই গৃহস্থদের নিজের ঘরই নির্জন অরণ্যের মতো।
অরণ্যসদনে তুল্যে সমাহিতমনোদৃশাম্ । মহতাম্ ইহ ভূতানাং ভূতানাং মহতাম্ ইব
যাদের মন একাগ্র, তাদের কাছে বন আর ঘর একই রকম; যেমন বড় বড় মহাপুরুষদের জন্যও সব জায়গা সমান।
শাম্যচ্চিত্তমহাভ্রস্য জনজালোজ্জ্বলান্য্ অপি । নগরাণ্য্ এব শূন্যানি বনান্য্ অবনিপাত্মজ
রাজপুত্র, যার মনে সব বড় বড় মেঘ কেটে গেছে, তার কাছে লোকজনে ভরা শহরও অরণ্যের মতো ফাঁকা।
বৃত্তিমচ্চিত্তমত্তস্য নির্জনানি বনান্য্ অপি । নগরাণি মহালোকপূর্ণানি পরবীরহন্
যার মন চিন্তার নেশায় মাতাল, তার কাছে একান্ত নির্জন অরণ্যও হয়ে ওঠে জনসমুদ্র আর বীর শত্রুতে ভরা শহরের মতো।
ব্যুত্থিতং চিত্তম্ অভ্যেতি ভ্রমে শান্তে সুষুপ্ততাম্ । নির্বাণম্ এতি নির্বাণং যথেচ্ছসি তথা কুরু
মন যখন অশান্ত হয়, তখন বিভ্রান্তিতে ডুবে যায়; যখন শান্ত হয়, তখন গভীর নিদ্রার মতো স্থিত হয়। যদি মুক্তি চাও, তবে সে অনুযায়ী কাজ করো।
সর্বভাবপদাতীতং সর্বভাবাত্মকং চ বা । যঃ পশ্যতি সদাত্মানং স সমাহিত উচ্যতে
যিনি সর্বদা নিজেকে সব অবস্থার ঊর্ধ্বে বা সব অবস্থার মূল বলে দেখেন, তিনিই একাগ্রচিত্ত বলে পরিচিত।
সহাত্মনা সদৈবেদং জগত্ পশ্যতি নো মনঃ । যথা স্বপ্নে তথৈবাস্মিঞ্ জাগ্রত্য্ অপি জনেশ্বর
যিনি সর্বদা আত্মার সঙ্গে এই জগৎকে দেখেন, তিনি মন দিয়ে দেখেন না; যেমন স্বপ্নে হয়, তেমনি জাগরণেও, হে মানুষের অধিপতি।
যথা বিপিনগা লোকা বিহরন্তো ঽপ্য্ অসত্সমাঃ । অসম্বন্ধাত্ তথা জ্ঞস্য গ্রামো ঽপি বিপিনোপমঃ
যেমন বনে ঘুরে বেড়ানো লোকেরা একসঙ্গে থাকলেও, তাদের মধ্যে আসল কোনো সম্পর্ক থাকে না, তেমনি জ্ঞানীর কাছে গ্রামও বনসমান, কারণ তাঁর কোনো আসক্তি নেই।
অন্তর্মুখমনা নিত্যং সুপ্তো বুদ্ধো ব্রজন্ পঠন্ । পুরং জনপদং গ্রামম্ অরণ্যম্ ইব পশ্যতি
যার মন সবসময় নিজের ভিতরে ডুবে থাকে—সে ঘুমোক, জাগুক, হাঁটুক বা পড়ুক—তার কাছে শহর, দেশ বা গ্রামও যেন বনভূমির মতোই মনে হয়।
সর্বম্ আকাশতাম্ এতি নিত্যম্ অন্তর্মুখস্থিতেঃ । সর্বথানুপযোগিত্বাদ্ ভূতাকুলম্ ইদং জগত্
যে সবসময় নিজের অন্তরে স্থির থাকে, তার কাছে সবকিছুই আকাশের মতো শূন্য হয়ে যায়; কারণ কিছুই আসলে কাজে লাগে না, এই জীবজন্তুতে ভরা জগৎও তার কাছে ফাঁকা বলেই মনে হয়।
অন্তশ্শীতলতাযাং তু লব্ধাযাং শীতলং জগত্ । বিজ্বরাণাম্ ইব নৃণাং ভবত্য্ আ জীবিতস্থিতেঃ
যখন অন্তরের শীতলতা পাওয়া যায়, তখন গোটা জগৎও শীতল হয়ে যায়; যেমন জ্বরমুক্ত মানুষের কাছে জীবন থাকাকালীন সবকিছুই শান্ত থাকে।
অন্তস্তৃষ্ণোপতপ্তানাং দাবদাহমযং জগত্ । ভবত্য্ অখিলজন্তূনাং যদ্ অন্তস্ তদ্ বহিস্ স্থিতম্
যাদের মন ভেতরে তীব্র আকাঙ্ক্ষায় পুড়ে যাচ্ছে, তাদের কাছে এই জগৎ যেন এক বিশাল অগ্নিকাণ্ডের মতো মনে হয়। সব জীবের অন্তরে যা আছে, বাইরেও ঠিক তাই-ই প্রতিফলিত হয়।
দ্যৌঃ ক্ষমা বাযুর্ আকাশং পর্বতাস্ সরিতো দিশঃ । অন্তঃকরণতত্ত্বস্য ভাগা বহির্ অবস্থিতাঃ
আকাশ, মাটি, হাওয়া, শূন্য, পর্বত, নদী আর দিক—সবই মনের গভীর সত্যের বাইরের প্রকাশ।
বটধানাবট ইব অন্তর্ অস্য যদ্ আত্মনঃ । তদ্ বহির্ ভাসতে ভাস্বদ্ বিকসত্পুষ্পগন্ধবত্
যেমন ডুমুর ফলের ভেতরে ফুটে ওঠা ফুলের গন্ধ বাইরে ছড়িয়ে পড়ে, তেমনি নিজের অন্তরের যা কিছু আছে, তা বাইরেও আলো হয়ে প্রকাশ পায়।
ন বহিষ্ট্বং ন চান্তস্ত্বং ক্বচিত্ কিঞ্চন বিদ্যতে । যদ্ যথা কচিতং চিত্ত্বাত্ তত্ তথা তথ্যম্ উত্থিতম্
কোথাও আসলে ভেতর বা বাইরে বলে কিছু নেই; মন যেভাবে যা ভাবে, সেভাবেই তা সত্য বলে প্রকাশ পায়।
আত্মতত্ত্বোদরং ভাতি বহিষ্ট্বেন জগত্তযা । কর্পূরম্ ইব গন্ধেন সঙ্কোচি প্রবিকাসি চ
আত্মার আসল স্বরূপ ভেতরে থাকলেও, বাইরের জগৎ হিসেবে প্রকাশ পায়—যেমন কর্পূরের গন্ধে কর্পূরকে বোঝা যায়। কখনও এই প্রকাশ সংকুচিত, কখনও আবার ছড়িয়ে পড়ে।