অঙ্গচিত্সংবিদভ্যাসাচ্ চিত্সামান্যম্ উপাদদে । তদভ্যাসাদ্ অবাপান্তর্ আনন্দস্যন্দম্ উত্তমম্
শরীরে চেতনার অনুশীলন করলে, চেতনার সাধারণ সত্তা লাভ হয়; সেই অনুশীলন থেকে অন্তরের সর্বোচ্চ আনন্দধারা লাভ হয়।
তদাস্বাদনতো লীনচিত্সামান্যদশাক্রমঃ । বিশ্বম্ভরম্ অনন্তাত্ম সত্তাসামান্যম্ আযযৌ
সেই স্বাদ গ্রহণের ফলে ধীরে ধীরে চেতনার একাত্ম অবস্থা জন্ম নেয়; সেখান থেকেই সর্বত্র বিরাজমান, অসীম আত্মা, সমস্ত অস্তিত্বের মূল সত্তা উপলব্ধি হয়।
তত্স্থস্ সমসমাভোগঃ পরাং বিশ্রান্তিম্ আগতঃ । অনানন্দসমানন্দমুগ্ধমুগ্ধমুখদ্যুতিঃ
সেই অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়ে, সমানভাবে সবকিছু উপভোগ করে, সে চরম শান্তি লাভ করে; তার মুখ আনন্দ ও নিরানন্দের মিশ্র উজ্জ্বলতায় মোহিত ও মোহময় হয়ে ওঠে।
সংশান্তানন্দপুলকঃ পদং প্রাপ্যাপ্য্ অলং গতঃ । চিরকালপরিক্ষীণমননাদিভবভ্রমঃ
শান্ত আনন্দে শিহরিত হয়ে, চূড়ান্ত স্তরে পৌঁছে সে সম্পূর্ণ তৃপ্ত হয়; বহুদিন পরে তার মন, শব্দ ও সংসারের সমস্ত ভ্রম দূরীভূত হয়।
বভূব স মহাসত্ত্বো লিপিকর্মার্পিতোপমঃ । সমঃ কলাবপূর্ণেন শরদচ্ছাম্বরেন্দুনা
সে এক মহৎ আত্মা হয়ে উঠল, যেন কোনো লেখক নিজের কাজে সম্পূর্ণ নিমগ্ন; শরৎকালের নির্মল আকাশ ও পূর্ণিমার চাঁদের মতো সে সমান শান্ত ও উজ্জ্বল।
উপশশাম শনৈর্ দিবসৈর্ অসৌ কতিপযৈস্ স্বপদে বিমলাত্মনি । তরুরসশ্ শরদন্ত ইবামলে রবিকরৌজসি জন্মদশাতিগঃ
কয়েক দিনের মধ্যেই তিনি ধীরে ধীরে শান্ত হয়ে নিজের নির্মল আত্মায় প্রতিষ্ঠিত হলেন। গাছের রস যেমন শিকড়ে ফিরে যায়, বা শরতের শুভ্রতা যেমন নির্মল সূর্যকিরণে বিশ্রাম নেয়, তেমনি তিনি জন্মমৃত্যুর সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন।
গতসকলবিকল্পো নির্বিকারো ঽভিরামস্ সকলমলবিলাসোপাধিনির্মুক্তমূর্তিঃ । বিগলিতসুখম্ আদ্যং তত্ সুখং প্রাপ যস্মিংস্ তৃণম্ ইব জলরাশাব্ উহ্যতে শক্রলক্ষ্মীঃ
সব দ্বিধা ও পরিবর্তন থেকে মুক্ত, আনন্দময়, সমস্ত অপবিত্রতার ছাপ ও পরিচয় থেকে মুক্ত তাঁর রূপ। তিনি সেই আদিম সুখ লাভ করলেন, যেখানে স্বয়ং ইন্দ্রের ঐশ্বর্যও যেন বিশাল জলের মাঝে এক টুকরো ঘাসের মতো তুচ্ছ।
অপরিমিতনভোঽন্তর্ব্যাপিদিগ্ব্যাপি পূর্ণং ভুবনভরণশীলং ভূরিভাগ্যোপসেব্যম্ । কথনগুণম্ অতীতং সত্যম্ আনন্দম্ আদ্যং সুখম্ অসুখম্ অনন্তং ব্রাহ্মণো ঽসৌ বভূব
তিনি অসীম, আকাশের ভেতর ও বাইরে সর্বত্র ছড়িয়ে, পূর্ণ, সমস্ত জগৎকে ধারণকারী, অশেষ সৌভাগ্যে পূজিত, যার গুণ বর্ণনার বাইরে, যিনি সত্য, আনন্দ, আদিসুখ, দুঃখ ও অন্তহীন—এই ব্রহ্ম হয়ে উঠলেন।
গতবতি পদম্ আদ্যং চেতসি স্বস্বভাবং দ্বিজতনুর্ অথ মাসৈস্ সোপবিষ্টা চ ষড্ভিঃ । রবিকরপরিতপ্তা বাতঝাঙ্কাররম্যা তনুতরবহুতন্ত্রী শৈলবীণা বভূব
যখন তাঁর মনে সেই আদিম অবস্থা, নিজের স্বভাব প্রতিষ্ঠিত হল, তখন ছয় মাস পরে দ্বিজের দেহটি হয়ে উঠল পাহাড়ি বীণার মতো—সূর্যরশ্মিতে শুকিয়ে গেছে, বাতাসের মৃদু শব্দে মনোরম, পাতলা ও অনেক তারে গাঁথা।
অথ বহুতরকালেনৈনম্ অদ্রের্ ভুবং তাম্ উপযযুর্ অগকন্যাসংযুতা মাতরঃ খাত্ । অভিমতফলসিদ্ধ্যৈ সংযুতা এব সর্বা অনলম্ ইব শিখানাং পঙ্ক্তযঃ পিঙ্গকেশ্যঃ
অনেক দিন পরে, পবিত্র পর্বতের নিষ্পাপ কন্যাদের সঙ্গে নিয়ে, তাঁর মায়েরা আকাশ থেকে নেমে এলেন সেই স্থানে। তাঁরা সকলে একসঙ্গে এসেছিলেন, মনের আকাঙ্ক্ষা পূরণের জন্য, যেন আগুনকে ঘিরে সোনালি চুলের শিখার সারি।
দিনকরকরশুষ্কং বিপ্রকঙ্কালকং তজ্ ঝগিতি চ করকোটৌ বদ্ধখট্বাঙ্গসঙ্গা । সকলবিবুধবন্দ্যা খিঙ্খিনী দেবদেবী নিশি নবরতনৃত্তা কাচকান্তিং চকার
সূর্যের তাপে শুকিয়ে যাওয়া, কঙ্কাল হয়ে যাওয়া সেই দেহ, হাতে খাট্ভাঙ্গা আর করোটা বাঁধা, যাকে সব দেবতা পূজা করেন, সেই দেবদেবী খিঙ্খিনী রাত্রিতে নতুন নৃত্য করলেন, যেন স্ফটিকের মতো দীপ্তি ছড়িয়ে।
ইত্য্ উদ্দালকদেহকো ঽদ্য বিলসন্মাযূরবর্হব্রজব্যালোলাব্দলবে নবে বিবলিতে মন্দারমালাগণৈঃ । শেতে খিঙ্খিনিকামহাভগবতীলীলাললামে লতাজালে ভৃঙ্গ ইবান্তপুষ্পপটলে পশ্চাদ্ উপাগচ্ছতি
এভাবে, উদ্দালক-এর দেহ এখন ময়ূরের পালক দিয়ে সাজানো, নব মেঘের মতো দুলছে, মন্দারমালার গুচ্ছে গুচ্ছে অলংকৃত, খিঙ্খিনী মহাদেবীর লীলাবনে লতার জালে পড়ে আছে, যেন ভেতরের পাপড়িতে থাকা ভ্রমর, পরে কেউ এসে পৌঁছবে।
এষোদ্দালকচিত্তবৃত্তিকলনাবল্লী বিবেকস্ফুরত্স্বানন্দপ্রবিকাসভাসিকুসুমা হৃত্কাননে বিস্তৃতে । রূঢা যস্য কদাচিদ্ এব বিলসদ্রম্যেব সচ্ছাযযা নাসাব্ এতি বিযোগম্ এতি চ ফলেনোচ্চৈস্তরাং সঙ্গমম্
এটাই উদ্দালক-এর চিত্তবৃত্তির লতা, হৃদয়ের অরণ্যে বিস্তৃত, স্বপ্রকাশ আনন্দ আর বিবেকের ফুলে ফুটে আছে; কখনও সুন্দর ছায়ায় ভরে ওঠে, কখনও সরে যায়, আবার কখনও উচ্চতম মিলনের ফলে ফল দেয়।
ক্রমেণানেন রিপুহন্ বিচার্যাত্মানম্ আত্মনা । বিশ্রান্তিম্ এতি বিততে পদে পদ্মদলেক্ষণ
এইভাবে ধাপে ধাপে, হে শত্রুনাশক, নিজের দ্বারা নিজেকে খুঁজে দেখে, আর পদ্মের মতো চিহ্নিত অসীম শান্তিতে বিশ্রাম পায়।
শাস্ত্রার্থগুরুচেতোভিস্ তাবত্ তাবদ্ বিচার্যতে । সর্বদৃশ্যক্ষযাভ্যাসাদ্ যাবদ্ আসাদ্যতে পরম্
শাস্ত্রের অর্থ, গুরু আর নিজের মন দিয়ে বারবার বিচার করতে হয়; সব দেখা জিনিস মিলিয়ে ফেলার চর্চার মাধ্যমে, চূড়ান্ত লক্ষ্য পাওয়া যায়।
বৈরাগ্যাভ্যাসশাস্ত্রার্থপ্রজ্ঞাগুরুযমক্রমৈঃ । পদম্ আসাদ্যতে পুণ্যং প্রজ্ঞযৈবৈকযাথ বা
বৈরাগ্য, অভ্যাস, শাস্ত্রের অর্থ বোঝা, জ্ঞান আর গুরুর সহায়তায় একে একে শুভ অবস্থায় পৌঁছানো যায়—কেবল জ্ঞান দিয়েও, অথবা অন্যভাবে।
সম্প্রবোধবতী তীক্ষ্ণা কলঙ্করহিতা মতিঃ । সর্বসামগ্র্যহীনাপি প্রাপ্যং প্রাপ্নোতি শাশ্বতম্
যে মন জাগ্রত আর কলঙ্কহীন, সে যদি সব উপায় না-ও থাকে, তবুও চিরন্তন যা পাওয়ার, তা পেয়ে যায়।
ভগবন্ ভূতভব্যেশ কশ্চিজ্ জ্ঞাতসমাধিকঃ । প্রবুদ্ধ ইতি বিশ্রান্তো ব্যবহারপরো ঽপি সন্
হে ভগবান, অতীত ও ভবিষ্যতের অধিপতি, কেউ যদি সর্বোচ্চ সত্য উপলব্ধি করে জাগ্রত হন, তিনি সংসারের নানা কাজে যুক্ত থেকেও অন্তরে শান্ত থাকেন—তাকেই প্রকৃত বিশ্রান্ত বলা হয়।
কশ্চিদ্ একান্তম্ আশ্রিত্য সমাধিনিযতস্ স্থিতঃ । তযোস্ তু কতরশ্ শ্রেযান্ ইতি মে ভগবন্ বদ
আর কেউ নিঃসঙ্গতায় আশ্রয় নিয়ে গভীর ধ্যানে স্থির থাকেন। এই দুইজনের মধ্যে, হে ভগবান, কে শ্রেষ্ঠ—আমাকে বলুন।
ইমং গুণসমাহারম্ অনাত্মত্বেন পশ্যতঃ । অন্তশ্শীতলতা যাসৌ সমাধির্ ইতি কথ্যতে
যিনি এই গুণসমষ্টিকে নিজের বলে মনে করেন না, তাঁর অন্তরে যে শীতলতা বা প্রশান্তি আসে, তাকেই ধ্যান বা সমাধি বলা হয়।
দৃশ্যৈর্ মম ন সম্বন্ধ ইতি নিশ্চিত্য শীতলঃ । কশ্চিত্ সংব্যবহারস্থঃ কশ্চিদ্ ধ্যানব্যবস্থিতঃ
যিনি স্থির সিদ্ধান্তে বুঝে নিয়েছেন—‘দেখা-শোনা জগৎ আমার সঙ্গে যুক্ত নয়’, তাঁর মনে এক ধরনের শীতলতা আসে; কেউ সেই অবস্থায় থেকেও নানা কাজে যুক্ত থাকেন, কেউ আবার ধ্যানে স্থির থাকেন।
দ্বাব্ এতৌ রাম সুসমাব্ অন্তশ্ চেত্ পরিশীতলৌ । অন্তশ্শীতলতা যা স্যাত্ তদ্ ধনং তত্ তপঃফলম্
হে রাম, এই দুইজন সত্যিই সমান, যদি তাদের অন্তর সমানভাবে শান্ত থাকে। অন্তরের এই শান্তি—এটাই প্রকৃত ধন, এটাই সাধনার আসল ফল।
সমাধিস্থানকস্থস্য চেতশ্ চেদ্ বৃত্তিচঞ্চলম্ । তত্ তস্য তত্ সমাধানং সমম্ উন্মত্ততাণ্ডবৈঃ
যদি কেউ সমাধিতে বসে থেকেও তার মন চঞ্চল থাকে, তবে তার সেই সমাধি পাগলের নাচের মতোই অর্থহীন।
উন্মত্ততাণ্ডবস্থস্য চেতশ্ চেত্ ক্ষীণবাসনম্ । তদ্ অস্যোন্মত্তনৃত্তং তত্ সমং বুদ্ধসমাধিনা
আর যদি পাগলের মতো নাচার অবস্থাতেও কারও মন থেকে সব আসক্তি দূর হয়ে যায়, তবে সেই নৃত্যও জাগ্রত মানুষের সমাধির সমান।
ব্যবহারী প্রবুদ্ধো যঃ প্রবুদ্ধো যো বনে স্থিতঃ । দ্বাব্ এতৌ পুরুষৌ নূনম্ অসন্দেহপদং গতৌ
যিনি সংসারে কাজ করতে করতেও জাগ্রত, আর যিনি জঙ্গলে থেকেও জাগ্রত—এই দুই ব্যক্তি নিঃসন্দেহে সন্দেহের ঊর্ধ্বে পৌঁছে গেছেন।
অকর্তৃ কুর্বদ্ অপ্য্ এতচ্ চেতঃ প্রতনুবাসনম্ । দূরে গতমনা জন্তুঃ কথাসংশ্রবণে যথা
কোনো কাজ করলেও, যদি মনে কর্তা-ভাব না থাকে আর মনে পুরনো ছাপ কম থাকে, তবে সেই জীব মানসিকভাবে অনেক দূরে থাকে, যেমন কেউ অন্যমনস্কভাবে গল্প শুনছে।
অকুর্বদ্ অপি কর্ত্র্ এব চেতঃ প্রঘনবাসনম্ । নিস্স্পন্দাঙ্গম্ অপি স্বপ্নে শ্বভ্রপাতস্থিতাব্ ইব
কোনো কাজ না করলেও, যদি মনে কর্তা-ভাবের জোরালো ছাপ থাকে, তবে শরীর স্থির থাকলেও, যেমন ঘুমের সময় হয়, তখনও সে যেন খাদে পড়ার মুখে দাঁড়িয়ে আছে।
চেতসো যদ্ অকর্তৃত্বং তত্ সমাধানম্ উত্তমম্ । তং বিদ্ধি কেবলীভাবং সা শুভা নির্বৃতিঃ পরা
মনে কর্তা-ভাব না থাকাই হচ্ছে শ্রেষ্ঠ একাগ্রতা; এটাই একাকিত্বের অবস্থা, এটাই সর্বোচ্চ ও মঙ্গলময় আনন্দ।
চেতশ্চলাচলত্বং হি পরমং কারণং স্মৃতেঃ । ধ্যানাধ্যানদৃশোস্ তেন তদ্ এবানঙ্কুরং কুরু
মনের স্থিরতা বা অস্থিরতাই স্মৃতির প্রধান কারণ; তাই, যে ধ্যান ও অধান দুটোই দেখে, তার জন্য একে-ই বিকশিত হতে দাও।
অবাসনং স্থিরং প্রোক্তং মনো ধ্যানং তদ্ এব চ । স এব কেবলীভাবশ্ শান্তং তত্রৈব তত্ সদা
যে মন কোনো চিহ্ন বা আসক্তি ছাড়া স্থির থাকে, তাকেই প্রকৃত স্থিতি বলে। এটাই ধ্যান, এটাই নিজের মধ্যে সম্পূর্ণ প্রতিষ্ঠা, এবং এই শান্ত অবস্থাই সর্বদা বিদ্যমান।