ব্যুত্থিতস্য ভবত্য্ এষা সমাধিস্থস্য চানঘ । জ্ঞস্য কেবলম্ অজ্ঞস্য ন ভবত্য্ এব বোধজা
হে নির্দোষ, এই দর্শন জাগ্রত ও সমাধিস্থ উভয়ের মধ্যেই হয়; জ্ঞানীর মধ্যেই এটি ঘটে, অজ্ঞের মধ্যে কখনও হয় না, কারণ এটি জাগরণের ফল।
অস্যাং দৃশি স্থিতাস্ সর্বে জীবন্মুক্তা মহাশযাঃ । সিদ্ধা রসা ইব ভুবি ব্যোমবীথ্যাম্ ইবানিলাঃ
এই দর্শনে যারা স্থির থাকেন, তারা সকলেই জীবিত মুক্ত ও মহান; তারা পৃথিবীতে রসের মতো, আকাশের পথে বাতাসের মতো।
অস্মত্প্রভৃতযস্ সর্বে নারদাদ্যাশ্ চ রাঘব । ব্রহ্মবিষ্ণ্বীশ্বরাদ্যাশ্ চ দৃষ্টাব্ অস্যাং ব্যবস্থিতাঃ
আমাদের মতো, নারদ ও অন্যান্যরা, হে রাঘব, ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ঈশ্বর ও আরও যারা আছেন, সকলেই এই দর্শনে স্থিত।
এতাম্ আলম্ব্য পদবীং সমস্তভযনাশিনীম্ । উদ্দালকো ঽসাব্ অবসদ্ যাবদিচ্ছং জগদ্গৃহে
এই পথটি অবলম্বন করে, যা সমস্ত ভয় দূর করে, উদ্দালক নিজের ইচ্ছামতো পৃথিবীর গৃহে বাস করতেন।
অথ কালেন মহতা বুদ্ধিস্ তস্য বভূব হ । বিদেহমুক্তস্ তিষ্ঠামি দেহং ত্যক্ত্বেতি নিশ্চলা
অনেক সময় পরে, তাঁর মন দৃঢ় সংকল্পে স্থির হলো— 'আমি দেহ ত্যাগ করে দেহহীন মুক্ত অবস্থায় থাকব।'
এবং নিশ্চযবান্ অদ্রের্ গুহাযাং পল্লবাসনে । বদ্ধপদ্মাসনস্ তস্থাব্ আমীলিতবিলোচনঃ
এইভাবে স্থির সংকল্প নিয়ে, তিনি পাহাড়ের গুহায় পাতার আসনে পদ্মাসনে বসে চোখ বন্ধ করলেন।
সংযম্য গুদসংরোধাদ্ দ্বারাণি নব চেতসঃ । মাত্রাস্পর্শান্ অচিন্বানো ভাবিতস্বাঙ্গচিদ্ঘনঃ
তিনি মলদ্বার সঙ্কুচিত করে মনোর ন’টি দ্বার নিয়ন্ত্রণ করলেন, ইন্দ্রিয়ের সংস্পর্শে মন না দিয়ে, শরীর ও চেতনা একাকার করে গভীর ধ্যানে স্থির থাকলেন।
সংরুদ্ধপ্রাণপবনস্ সমসংস্থানকন্ধরঃ । তালুমূলতলালগ্নজিহ্বামূলোল্লসন্মুখঃ
শ্বাস আটকে রেখে, গলা সোজা ও স্থির রাখলে, জিহ্বার গোড়া তালুর সঙ্গে লাগিয়ে মুখটি দীপ্তিময় হয়ে ওঠে।
ন বহির্ নান্তরে নাধো নোর্ধ্বে নার্থে ন শূন্যকে । সংযোজিতমনোদৃষ্টির্ দন্তৈর্ দন্তান্ অসংস্পৃশন্
না বাইরে, না ভিতরে, না নিচে, না উপরে, না অর্থে, না শূন্যতায়—মন দৃষ্টির সঙ্গে যুক্ত রেখে, দাঁত দাঁতের সঙ্গে স্পর্শ করে না।
প্রাণপ্রবাহসংরোধসমস্ স্বচ্ছাননচ্ছবিঃ । অঙ্গচিত্সংবিদুত্তানরোমকণ্টকিতাঙ্গভূঃ
শ্বাসের প্রবাহ নিয়ন্ত্রণে ভারসাম্য রেখে, মুখ পরিষ্কার ও উজ্জ্বল হয়; শরীর চেতনার জাগরণের আনন্দে শিহরিত ও কাঁটা দিয়ে ওঠে।
অঙ্গচিত্সংবিদভ্যাসাচ্ চিত্সামান্যম্ উপাদদে । তদভ্যাসাদ্ অবাপান্তর্ আনন্দস্যন্দম্ উত্তমম্
শরীরে চেতনার অনুশীলন করলে, চেতনার সাধারণ সত্তা লাভ হয়; সেই অনুশীলন থেকে অন্তরের সর্বোচ্চ আনন্দধারা লাভ হয়।
তদাস্বাদনতো লীনচিত্সামান্যদশাক্রমঃ । বিশ্বম্ভরম্ অনন্তাত্ম সত্তাসামান্যম্ আযযৌ
সেই স্বাদ গ্রহণের ফলে ধীরে ধীরে চেতনার একাত্ম অবস্থা জন্ম নেয়; সেখান থেকেই সর্বত্র বিরাজমান, অসীম আত্মা, সমস্ত অস্তিত্বের মূল সত্তা উপলব্ধি হয়।
তত্স্থস্ সমসমাভোগঃ পরাং বিশ্রান্তিম্ আগতঃ । অনানন্দসমানন্দমুগ্ধমুগ্ধমুখদ্যুতিঃ
সেই অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়ে, সমানভাবে সবকিছু উপভোগ করে, সে চরম শান্তি লাভ করে; তার মুখ আনন্দ ও নিরানন্দের মিশ্র উজ্জ্বলতায় মোহিত ও মোহময় হয়ে ওঠে।
সংশান্তানন্দপুলকঃ পদং প্রাপ্যাপ্য্ অলং গতঃ । চিরকালপরিক্ষীণমননাদিভবভ্রমঃ
শান্ত আনন্দে শিহরিত হয়ে, চূড়ান্ত স্তরে পৌঁছে সে সম্পূর্ণ তৃপ্ত হয়; বহুদিন পরে তার মন, শব্দ ও সংসারের সমস্ত ভ্রম দূরীভূত হয়।
বভূব স মহাসত্ত্বো লিপিকর্মার্পিতোপমঃ । সমঃ কলাবপূর্ণেন শরদচ্ছাম্বরেন্দুনা
সে এক মহৎ আত্মা হয়ে উঠল, যেন কোনো লেখক নিজের কাজে সম্পূর্ণ নিমগ্ন; শরৎকালের নির্মল আকাশ ও পূর্ণিমার চাঁদের মতো সে সমান শান্ত ও উজ্জ্বল।
উপশশাম শনৈর্ দিবসৈর্ অসৌ কতিপযৈস্ স্বপদে বিমলাত্মনি । তরুরসশ্ শরদন্ত ইবামলে রবিকরৌজসি জন্মদশাতিগঃ
কয়েক দিনের মধ্যেই তিনি ধীরে ধীরে শান্ত হয়ে নিজের নির্মল আত্মায় প্রতিষ্ঠিত হলেন। গাছের রস যেমন শিকড়ে ফিরে যায়, বা শরতের শুভ্রতা যেমন নির্মল সূর্যকিরণে বিশ্রাম নেয়, তেমনি তিনি জন্মমৃত্যুর সীমা ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন।
গতসকলবিকল্পো নির্বিকারো ঽভিরামস্ সকলমলবিলাসোপাধিনির্মুক্তমূর্তিঃ । বিগলিতসুখম্ আদ্যং তত্ সুখং প্রাপ যস্মিংস্ তৃণম্ ইব জলরাশাব্ উহ্যতে শক্রলক্ষ্মীঃ
সব দ্বিধা ও পরিবর্তন থেকে মুক্ত, আনন্দময়, সমস্ত অপবিত্রতার ছাপ ও পরিচয় থেকে মুক্ত তাঁর রূপ। তিনি সেই আদিম সুখ লাভ করলেন, যেখানে স্বয়ং ইন্দ্রের ঐশ্বর্যও যেন বিশাল জলের মাঝে এক টুকরো ঘাসের মতো তুচ্ছ।
অপরিমিতনভোঽন্তর্ব্যাপিদিগ্ব্যাপি পূর্ণং ভুবনভরণশীলং ভূরিভাগ্যোপসেব্যম্ । কথনগুণম্ অতীতং সত্যম্ আনন্দম্ আদ্যং সুখম্ অসুখম্ অনন্তং ব্রাহ্মণো ঽসৌ বভূব
তিনি অসীম, আকাশের ভেতর ও বাইরে সর্বত্র ছড়িয়ে, পূর্ণ, সমস্ত জগৎকে ধারণকারী, অশেষ সৌভাগ্যে পূজিত, যার গুণ বর্ণনার বাইরে, যিনি সত্য, আনন্দ, আদিসুখ, দুঃখ ও অন্তহীন—এই ব্রহ্ম হয়ে উঠলেন।
গতবতি পদম্ আদ্যং চেতসি স্বস্বভাবং দ্বিজতনুর্ অথ মাসৈস্ সোপবিষ্টা চ ষড্ভিঃ । রবিকরপরিতপ্তা বাতঝাঙ্কাররম্যা তনুতরবহুতন্ত্রী শৈলবীণা বভূব
যখন তাঁর মনে সেই আদিম অবস্থা, নিজের স্বভাব প্রতিষ্ঠিত হল, তখন ছয় মাস পরে দ্বিজের দেহটি হয়ে উঠল পাহাড়ি বীণার মতো—সূর্যরশ্মিতে শুকিয়ে গেছে, বাতাসের মৃদু শব্দে মনোরম, পাতলা ও অনেক তারে গাঁথা।
অথ বহুতরকালেনৈনম্ অদ্রের্ ভুবং তাম্ উপযযুর্ অগকন্যাসংযুতা মাতরঃ খাত্ । অভিমতফলসিদ্ধ্যৈ সংযুতা এব সর্বা অনলম্ ইব শিখানাং পঙ্ক্তযঃ পিঙ্গকেশ্যঃ
অনেক দিন পরে, পবিত্র পর্বতের নিষ্পাপ কন্যাদের সঙ্গে নিয়ে, তাঁর মায়েরা আকাশ থেকে নেমে এলেন সেই স্থানে। তাঁরা সকলে একসঙ্গে এসেছিলেন, মনের আকাঙ্ক্ষা পূরণের জন্য, যেন আগুনকে ঘিরে সোনালি চুলের শিখার সারি।
দিনকরকরশুষ্কং বিপ্রকঙ্কালকং তজ্ ঝগিতি চ করকোটৌ বদ্ধখট্বাঙ্গসঙ্গা । সকলবিবুধবন্দ্যা খিঙ্খিনী দেবদেবী নিশি নবরতনৃত্তা কাচকান্তিং চকার
সূর্যের তাপে শুকিয়ে যাওয়া, কঙ্কাল হয়ে যাওয়া সেই দেহ, হাতে খাট্ভাঙ্গা আর করোটা বাঁধা, যাকে সব দেবতা পূজা করেন, সেই দেবদেবী খিঙ্খিনী রাত্রিতে নতুন নৃত্য করলেন, যেন স্ফটিকের মতো দীপ্তি ছড়িয়ে।
ইত্য্ উদ্দালকদেহকো ঽদ্য বিলসন্মাযূরবর্হব্রজব্যালোলাব্দলবে নবে বিবলিতে মন্দারমালাগণৈঃ । শেতে খিঙ্খিনিকামহাভগবতীলীলাললামে লতাজালে ভৃঙ্গ ইবান্তপুষ্পপটলে পশ্চাদ্ উপাগচ্ছতি
এভাবে, উদ্দালক-এর দেহ এখন ময়ূরের পালক দিয়ে সাজানো, নব মেঘের মতো দুলছে, মন্দারমালার গুচ্ছে গুচ্ছে অলংকৃত, খিঙ্খিনী মহাদেবীর লীলাবনে লতার জালে পড়ে আছে, যেন ভেতরের পাপড়িতে থাকা ভ্রমর, পরে কেউ এসে পৌঁছবে।
এষোদ্দালকচিত্তবৃত্তিকলনাবল্লী বিবেকস্ফুরত্স্বানন্দপ্রবিকাসভাসিকুসুমা হৃত্কাননে বিস্তৃতে । রূঢা যস্য কদাচিদ্ এব বিলসদ্রম্যেব সচ্ছাযযা নাসাব্ এতি বিযোগম্ এতি চ ফলেনোচ্চৈস্তরাং সঙ্গমম্
এটাই উদ্দালক-এর চিত্তবৃত্তির লতা, হৃদয়ের অরণ্যে বিস্তৃত, স্বপ্রকাশ আনন্দ আর বিবেকের ফুলে ফুটে আছে; কখনও সুন্দর ছায়ায় ভরে ওঠে, কখনও সরে যায়, আবার কখনও উচ্চতম মিলনের ফলে ফল দেয়।
ক্রমেণানেন রিপুহন্ বিচার্যাত্মানম্ আত্মনা । বিশ্রান্তিম্ এতি বিততে পদে পদ্মদলেক্ষণ
এইভাবে ধাপে ধাপে, হে শত্রুনাশক, নিজের দ্বারা নিজেকে খুঁজে দেখে, আর পদ্মের মতো চিহ্নিত অসীম শান্তিতে বিশ্রাম পায়।
শাস্ত্রার্থগুরুচেতোভিস্ তাবত্ তাবদ্ বিচার্যতে । সর্বদৃশ্যক্ষযাভ্যাসাদ্ যাবদ্ আসাদ্যতে পরম্
শাস্ত্রের অর্থ, গুরু আর নিজের মন দিয়ে বারবার বিচার করতে হয়; সব দেখা জিনিস মিলিয়ে ফেলার চর্চার মাধ্যমে, চূড়ান্ত লক্ষ্য পাওয়া যায়।
বৈরাগ্যাভ্যাসশাস্ত্রার্থপ্রজ্ঞাগুরুযমক্রমৈঃ । পদম্ আসাদ্যতে পুণ্যং প্রজ্ঞযৈবৈকযাথ বা
বৈরাগ্য, অভ্যাস, শাস্ত্রের অর্থ বোঝা, জ্ঞান আর গুরুর সহায়তায় একে একে শুভ অবস্থায় পৌঁছানো যায়—কেবল জ্ঞান দিয়েও, অথবা অন্যভাবে।
সম্প্রবোধবতী তীক্ষ্ণা কলঙ্করহিতা মতিঃ । সর্বসামগ্র্যহীনাপি প্রাপ্যং প্রাপ্নোতি শাশ্বতম্
যে মন জাগ্রত আর কলঙ্কহীন, সে যদি সব উপায় না-ও থাকে, তবুও চিরন্তন যা পাওয়ার, তা পেয়ে যায়।
ভগবন্ ভূতভব্যেশ কশ্চিজ্ জ্ঞাতসমাধিকঃ । প্রবুদ্ধ ইতি বিশ্রান্তো ব্যবহারপরো ঽপি সন্
হে ভগবান, অতীত ও ভবিষ্যতের অধিপতি, কেউ যদি সর্বোচ্চ সত্য উপলব্ধি করে জাগ্রত হন, তিনি সংসারের নানা কাজে যুক্ত থেকেও অন্তরে শান্ত থাকেন—তাকেই প্রকৃত বিশ্রান্ত বলা হয়।
কশ্চিদ্ একান্তম্ আশ্রিত্য সমাধিনিযতস্ স্থিতঃ । তযোস্ তু কতরশ্ শ্রেযান্ ইতি মে ভগবন্ বদ
আর কেউ নিঃসঙ্গতায় আশ্রয় নিয়ে গভীর ধ্যানে স্থির থাকেন। এই দুইজনের মধ্যে, হে ভগবান, কে শ্রেষ্ঠ—আমাকে বলুন।
ইমং গুণসমাহারম্ অনাত্মত্বেন পশ্যতঃ । অন্তশ্শীতলতা যাসৌ সমাধির্ ইতি কথ্যতে
যিনি এই গুণসমষ্টিকে নিজের বলে মনে করেন না, তাঁর অন্তরে যে শীতলতা বা প্রশান্তি আসে, তাকেই ধ্যান বা সমাধি বলা হয়।