ক্ষণং বর্ষসহস্রং বা তত্র লব্ধ্বা স্থিতিং মনঃ । রতিম্ এতি ন ভোগৌঘে দৃষ্টস্বর্গ ইবাবনৌ
এক মুহূর্ত বা হাজার বছর, যতক্ষণই সেই অবস্থায় থাকা যাক, মন ভোগের স্রোতে আর আনন্দ পায় না, যেমন স্বর্গ দর্শনকারী পৃথিবীতে আর কোনো আকর্ষণ খুঁজে পায় না।
তত্ পদং সা গতিশ্ শান্তা তচ্ ছ্রেযশ্ শাশ্বতং শিবম্ । তত্র বিশ্রান্তিম্ আপ্তস্য ন ভূযো জাযতে শ্রমঃ
ওই অবস্থা শান্তির পথ, চিরস্থায়ী মঙ্গল আর সর্বোচ্চ কল্যাণ। সেখানে যে বিশ্রাম পেয়েছে, তার আর কখনও ক্লান্তি আসে না।
তত্ পদং সাধবঃ প্রাপ্য দৃশ্যদৃষ্টিম্ ইমাং পুনঃ । ন যান্তি খদিরোদ্যানং লব্ধচৈত্ররথা ইব
সৎলোকেরা যখন সেই অবস্থায় পৌঁছে যায়, তখন আর এই দেখা-দেখার জগতে ফিরে আসে না, যেমন চৈত্ররথ লাভ করলে কেউ পাহাড়ের বাগানে আর ফিরে যেতে চায় না।
তাং মহানন্দপদবীং চিত্তান্য্ আসাদ্য দেহিনাম্ । দৃশ্যং ন বহু মন্যন্তে রাজানো দীনতাম্ ইব
শরীরধারীদের মন যখন সেই মহাসুখের পথে পৌঁছে যায়, তখন তারা এই দৃষ্ট জগতকে আর কোনো মূল্য দেয় না, যেমন রাজারা দারিদ্র্যকে গুরুত্ব দেয় না।
চেতস্ তত্পদবিশ্রান্তং বুদ্ধং দৃশ্যদশাং প্রতি । কদর্থাদ্ বোধম্ আযাতি ন যাত্য্ এবাথ বানঘ
মন যখন ওই অবস্থায় বিশ্রাম পায় ও জ্ঞানী হয়, তখন দেখা-জগতের প্রতি উদাসীন হয়ে পড়ে; কখনও জ্ঞান লাভ করে, কখনও বা করে না, হে নিষ্পাপ।
উদ্দালকো ঽথ ষণ্মাসান্ দূরোত্সারিতসিদ্ধভূঃ । উষিত্বোন্মিষতো ঽম্ভোদকোশাদ্ অর্কো মধাব্ ইব
উদ্দালক ছয় মাস ধরে সিদ্ধলোক থেকে দূরে ছিলেন। তারপর তিনি ঠিক যেমন বসন্তকালে সূর্য সমুদ্রের গর্ভ থেকে উদিত হয়, তেমনি আবার সেখানে অবস্থান করলেন।
দদর্শ সম্প্রবুদ্ধাত্মা পুনঃ পরমতেজসঃ । প্রণামলালসান্ সিদ্ধাংশ্ চন্দ্রবিম্ববপুর্ধরান্
জাগ্রত চিত্তে তিনি আবার সেই উজ্জ্বল মহাপুরুষদের দেখলেন, যারা চন্দ্রবিম্বের মতো দীপ্তিমান দেহ নিয়ে শ্রদ্ধাভরে নমিত হচ্ছিলেন।
রমণীর্ গৌরমন্দাররেণ্বভ্রামলচামরাঃ । স্ফুরত্পতাকাপটলা দ্যুবিমানপরম্পরাঃ
তিনি দেখলেন মনোহর রমণীরা, যারা চাঁদের আলোয় ধোয়া মত ফর্সা, সাদা মন্দার ফুলের রেণু দিয়ে বানানো চামর হাতে, উড়ন্ত পতাকা আর একের পর এক স্বর্গীয় রথ।
অস্মদাদীন্ মুনীন্ দর্ভপবিত্রাঙ্ককরাম্বুজান্ । বিদ্যাধরীভির্ বলিতান্ বিদ্যাধরপতীন্ অপি
তিনি দেখলেন নিজের মতো ঋষিদের, যাঁদের পদ্মের মতো হাতে ছিল পবিত্র কুশ ঘাস, তাঁদের ঘিরে বিদ্যাধরীদের দল, এমনকি বিদ্যাধরদের অধিপতিদেরও দেখতে পেলেন।
তে তম্ ঊচুর্ মহাত্মানম্ উদ্দালকমুনিং তদা । প্রসাদেন প্রণামান্ নো ভগবন্ন্ অবলোকয
তখন সেই সত্তাগণ মহাত্মা ঊদ্দালক মুনিকে বললেন, “ভগবান, আপনার কৃপায় আমাদের প্রণাম গ্রহণ করুন।”
আরুহ্যেমং বিমানং ত্বম্ এহি ত্রৈবিষ্টপং পুরং । স্বর্গ এব হি সীমান্তো জগত্সম্ভোগসম্পদাম্
আপনি এই দেবযানীতে উঠে আসুন এবং তিনভুবনের নগরে চলুন; কারণ স্বর্গই সমস্ত ভোগের শেষ সীমা।
আকল্পম্ উচিতান্ ভুঙ্ক্ষ্ব ভোগান্ অভিমতান্ বিভো । স্বর্গাদিফলভোগার্থম্ এবাশেষতপঃক্রিযাঃ
হে মহাশক্তিমান, আপনি যতদিন ইচ্ছা, আপনার উপযুক্ত এবং প্রিয় ভোগগুলি উপভোগ করুন; কারণ স্বর্গাদি ফলের জন্যই সকল তপস্যা করা হয়।
হারচামরধারিণ্যো বিদ্যাধরবরাঙ্গনাঃ । পশ্যেমাস্ ত্বাম্ উপাসীনাঃ করিণ্যঃ করিণং যথা
হে মুনিশ্রেষ্ঠ, আমরা বিদ্যাধর সুন্দরীরা গলায় হার ও হাতে চামর নিয়ে আপনার সামনে বসে আছি, যেমন হাতিনীরা তাদের রাজা হাতির সামনে বসে থাকে, আপনি আমাদের দেখুন।
কামো ধর্মার্থযোস্ সারঃ কামসারাশ্ শুচিস্মিতাঃ । বসন্ত ইব মঞ্জর্যস্ স্বর্গ এব ভবন্তি তাঃ
ইচ্ছাই ধর্ম আর সম্পদের মূল; আর যাদের হাসি নির্মল, তারাই ইচ্ছার আসল রূপ—যেন বসন্তকালে ফুলের মঞ্জরি, তারা শুধু স্বর্গেই থাকে।
এবং কথযতস্ সিদ্ধান্ অতিথীন্ ইত্য্ অসৌ মুনিঃ । পরিপূজ্য যথান্যাযম্ অতিষ্ঠদ্ গতসম্ভ্রমম্
এইভাবে সিদ্ধজনদের অতিথির মতো সমাদর করে, সেই ঋষি যথাযথ পূজা করলেন এবং নির্লিপ্ত মনে স্থির থাকলেন।
নাভ্যনন্দন্ ন তত্যাজ তাং বিভূতিং স ধীরধীঃ । ভোস্ সিদ্ধা ব্রজতেত্য্ উক্ত্বা স্বব্যাপারপরো ঽভবত্
তিনি সেই মহিমায় না আনন্দ পেলেন, না তা ত্যাগ করলেন; স্থির মনে শুধু বললেন, 'হে সিদ্ধজনেরা, তোমরা যাও,' তারপর নিজের কাজে মন দিলেন।
অথ স্বকর্মনিরতং ভোগেষ্ব্ অরতিম্ আগতম্ । তম্ উপাস্য যযুস্ সিদ্ধা দিনৈঃ কতিপযৈস্ স্বযম্
এরপর, যখন দেখলেন তিনি নিজের কাজে নিয়োজিত এবং ভোগে অনাসক্ত, তখন সিদ্ধজনেরা তাঁকে সম্মান জানিয়ে কয়েকদিন পর চলে গেলেন।
জীবন্মুক্তস্ স চ মুনির্ বিজহার যথাসুখম্ । যাবদিচ্ছং বনান্তেষু মুনীনাম্ আশ্রমেষু চ
জীবন্মুক্ত সেই মুনি ইচ্ছেমতো বনভূমিতে আর সাধুদের আশ্রমে আনন্দে ঘুরে বেড়াতেন।
মেরুমন্দরকৈলাসহিমবদ্বিন্ধ্যসানুষু । দ্বীপোপবনদিক্কুঞ্জজঙ্গলারণ্যভূমিষু
মেরু, মন্দার, কৈলাস, হিমবত আর বিন্ধ্য পর্বতের ঢালে, দ্বীপে, বনে, চারিদিকে, ঝোপঝাড়ে, জঙ্গলে আর অরণ্যভূমিতে তিনি বিচরণ করতেন।
ততঃ প্রভৃতি সম্প্রাপ্তপদ উদ্দালকো দ্বিজঃ । গুহাসু গিরিকুক্ষীণাং ন্যবসদ্ ধ্যানলীলযা
সেই সময় থেকে ঊদ্দালক দ্বিজ, সিদ্ধি লাভ করে, পাহাড়ের গুহায় ধ্যানের আনন্দে বাস করতে লাগলেন।
কদাচিদ্ অহ্না মাসেন কদাচিদ্ বত্সরেণ চ । কদাচিদ্ বত্সরৌঘেন ধ্যানাসক্তো ব্যবুধ্যত
কখনও একদিন, কখনও একমাস, কখনও একবছর বা অনেক বছর পর, ধ্যানে ডুবে থেকে তিনি জেগে উঠতেন।
উদ্দালকস্ তদ্ আরভ্য ব্যবহারপরো ঽপি সন্ । সুসমাহিত এবাসীচ্ চিত্তত্ত্বৈকত্বম্ আগতঃ
উদ্দালক তখন থেকে সংসারিক কাজে ব্যস্ত থাকলেও, সম্পূর্ণ শান্ত ও স্থির ছিলেন; তিনি চিত্তের মূল সত্যের সঙ্গে একাত্মতা লাভ করেছিলেন।
চিত্তত্ত্বৈকঘনাভ্যাসান্ মহাচিত্ত্বম্ উপেত্য সঃ । দৃশ্যে ঽস্মিংশ্ চিত্ররবিবন্ নাস্তম্ আযান্ ন চোদযম্
চিত্তের একাগ্রতার গভীর অনুশীলনের ফলে, তিনি মহান চিত্তের অবস্থায় পৌঁছেছিলেন; এই দৃশ্যমান জগতে, উজ্জ্বল সূর্যের মতো, তিনি কখনও অস্ত যায়নি, কখনও উদয় হয়নি।
সমপরপদলাভপ্রাপ্তিসংশান্তচেতা দলিতজননপাশঃ ক্ষীণসন্দেহদোলঃ । শরদি খম্ ইব কান্তং ব্যাততং চোর্জিতং চ স্ফুটম্ অমলম্ অলেখং তত্ বপুস্ স্বং বভার
উচ্চ ও নিম্ন অবস্থার সমান প্রাপ্তিতে তাঁর মন শান্ত হয়েছিল; জন্মের বন্ধন থেকে মুক্ত, সন্দেহের দোলাচল ক্ষয় হয়ে গেছে। শরতের আকাশের মতো সুন্দর, বিস্তৃত, উজ্জ্বল, পরিষ্কার, নির্মল ও দাগহীন নিজের রূপ ধারণ করেছিলেন তিনি।
আত্মজ্ঞানদিনৈকার্ক মত্সংশযতৃণানল । অজ্ঞানদাহশীতাংশো সত্তাসামান্যম্ ঈশ কিম্
হে ঈশ্বর, সেই অস্তিত্বের সাধারণ মূল কী, যার সূর্য আত্মজ্ঞান-দিবস, যার আগুন আমার সন্দেহের ঘাস পোড়ায়, আর যার চাঁদ অজ্ঞতার দহন শীতল করে?
যদা সঙ্ক্ষীযতে চিত্তম্ অভাবাত্যন্তভাবনাত্ । চিত্সামান্যস্বরূপস্য সত্তাসামান্যতা তদা
যখন মন সম্পূর্ণ শূন্যতার চিন্তায় ক্ষীণ হয়ে যায়, তখন সবার মধ্যে থাকা অস্তিত্বের সাধারণ রূপই চেতনার প্রকৃতি হয়ে ওঠে।
নূনং চেত্যাংশরহিতা চিদ্ যদাত্মনি লীযতে । অসদ্রূপবদ্ অত্যচ্ছং সত্তাসামান্যতা তদা
নিশ্চয়ই, যখন চেতনা সব বস্তু থেকে মুক্ত হয়ে নিজের মধ্যে মিলিয়ে যায়, তখন অস্তিত্বের সাধারণ রূপ অত্যন্ত স্বচ্ছ হয়ে যায়, যেন কোনো আকার নেই।
যদা সর্বাণি দৃশ্যানি সংশান্তান্যোঽন্যবেদনম্ । স্বরূপেণ স্বরূপাভং ভাব্যন্তে সমতা তদা
যখন সব দেখা বস্তু শান্ত হয়ে যায় এবং অন্যের অনুভূতি থাকে না, তখন তারা নিজের প্রকৃতিতে সত্যের মতোই ভাবা হয়; সেটাই সমতা।
কূর্মাঙ্গানীব দৃশ্যানি লীযন্তে স্বাত্মনাত্মনি । অভাবিতান্য্ এব যদা সত্তাসামান্যতা তদা
কচ্ছপের অঙ্গ যেমন নিজের মধ্যে গুটিয়ে যায়, তেমনি সব দেখা বস্তু আত্মায় মিলিয়ে যায়; যখন এগুলো একেবারে কল্পনা করা হয় না, তখনই অস্তিত্বের সাধারণ রূপ প্রকাশ পায়।
দৃষ্টির্ এষা হি পরমা সদেহাদেহযোস্ সদা । মুক্তযোস্ সম্ভবত্য্ এব তুর্যাতীতপদোপমা
এই দর্শনই সর্বোচ্চ, দেহসহ বা দেহহীন, সর্বদা থাকে; মুক্ত মানুষের মধ্যেই এটি জন্মায়, চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে যেমন।