দেহম্ অন্যতযা দৃষ্ট্বা ত্যক্ত্বা বিষযবাসনাম্ । বিনাশম্ উররীকৃত্য মনো জযতি বীরবত্
যখন দেহকে ভিন্ন বলে দেখে, বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা ছেড়ে দেয় এবং বিনাশকে গ্রহণ করে, তখন মন বীরের মতো বিজয়ী হয়।
মনশ্ শত্রুশ্ শরীরস্য শরীরং মনসো রিপুঃ । একভাবেন নশ্যেতে আধারাধেযকার্যবত্
মনই দেহের শত্রু, আর দেহ মনকে বিরোধিতা করে; যখন এরা এক হয়ে যায়, তখন দুজনেই নষ্ট হয়ে যায়, যেমন ভর আর ভরকৃত জিনিস একসাথে মিলে গেলে দুটোই শেষ হয়ে যায়।
রাগদ্বেষবতোর্ নিত্যম্ অন্যোঽন্যাতিবিরুদ্ধযোঃ । এতযোর্ মূলকাষেণ বিনাশঃ পরমং সুখম্
আসক্তি আর বিরাগ সব সময় একে অপরের বিপরীত; এদের মূল কারণ নষ্ট হলে চরম সুখ পাওয়া যায়।
এতযোর্ একসংস্থানে রতির্ ইত্য্ এব যা কথা । সা ব্যোম্ন্য্ অযস্স্ত্রিযা ভুক্তা ধরেতি কথযা সমা
এদের একত্রে মিলনে যে আনন্দের কথা বলা হয়, তা যেন আকাশে লোহার নারীকে ভোগ করার গল্পের মতোই, অর্থহীন ও ফাঁকা।
অকৃত্রিমবিরোধস্থৌ যত্র সঙ্ঘটিতাব্ উভৌ । ধারা ইব পতন্ত্য্ এব তত্রানর্থপরম্পরাঃ
যেখানে এরা দুজন স্বাভাবিক বিরোধিতায় একসাথে থাকে, সেখানে একের পর এক বিপদ ঠিক ধারার মতো পড়তে থাকে।
মিথোবিরুদ্ধসংসর্গে রতিম্ এত্য্ অধমো হি যঃ । ত্যক্তব্যস্ স পতদ্বারাব্ অগ্নিরাশাব্ অপেলবে
যে ব্যক্তি একে অপরের বিরোধের মধ্যে আনন্দ খোঁজে, সে নীচ এবং তাকে পরিত্যাগ করা উচিত, যেমন ফাঁকা জায়গায় আগুনের স্তূপের দিকে খোলা দরজা ফেলে দেওয়া হয়।
সঙ্কল্পেন মনস্ স্পৃষ্ট্বা শরীরং বালযক্ষবত্ । পাত্রাযেব ধনান্য্ অস্মৈ স্বদুঃখানি প্রযচ্ছতি
মন যখন ইচ্ছা করে দেহকে ছোঁয়, তখন দেহটি যেন ভূতে ধরা শিশুর মতো, নিজের দুঃখগুলো পাত্রের মতো মনের হাতে তুলে দেয়।
তৈর্ দুঃখৈস্ তাপিতো দেহো মনো হন্তুম্ অথেচ্ছতি । পুত্রো ঽপি হন্তি পিতরম্ আততাযিপদং গতম্
এই দুঃখে দেহ যখন কষ্ট পায়, তখন সে মনকে নষ্ট করতে চায়; যেমন পুত্র অপরাধীর পথে গেলে পিতাকেও হত্যা করে।
নাস্তি শত্রুঃ প্রকৃত্যৈব ন চ মিত্রং কদাচন । সুখদং মিত্রম্ ইত্য্ উক্তং দুঃখদাশ্ শত্রবস্ স্মৃতাঃ
কাউকে প্রকৃতিতে শত্রু বা চিরকাল বন্ধু বলা যায় না; যে সুখ দেয় সে-ই বন্ধু, আর যে দুঃখ দেয় সে-ই শত্রু বলে মনে করা হয়।
দেহো দুঃখান্য্ অনুভবন্ স্বমনো হন্তুম্ ইচ্ছতি । দেহং মনস্ স্বদুঃখানাং সত্কোশং কুরুতে ক্ষণাত্
দেহ কষ্ট পেলে মন চায় সেটাকে নষ্ট করতে; অথচ মুহূর্তেই এই দেহই মনের দুঃখের ভাণ্ডার হয়ে ওঠে।
এবং মিথো দুঃখদযোশ্ শ্লিষ্টযোঃ কস্ সুখাগমঃ । এতযোর্ দেহমনসোর্ জাত্যৈবান্যোঽন্যবিদ্ধযোঃ
এভাবে দেহ আর মন যখন দুঃখে জড়িয়ে থাকে, তখন সুখ আসবে কীভাবে? জন্ম থেকেই এরা একে অপরের দুঃখে বিদ্ধ হয়ে আছে।
মনস্য্ এব পরিক্ষীণে ন দেহো দুঃখভাজনম্ । তত্ক্ষযোত্কতযা নিত্যং দেহো ঽপি পরিধাবতি
যখন মন সত্যিই ক্ষীণ হয়ে যায়, তখন দেহ আর কষ্টের পাত্র থাকে না; মনের বিনাশ হলে দেহও ক্রমাগত ক্ষয় হতে থাকে।
নষ্টং নষ্টম্ অনর্থায শরীরং পদম্ আপদাম্ । অলব্ধাত্মবিবেকেন মনসাশু বিনিন্দ্যতে
দেহ একবার নষ্ট হলে শুধু বিপদেরই কারণ হয়; আত্মার জ্ঞান না থাকলে মন খুব তাড়াতাড়ি এই দেহকে ঘৃণা করতে শুরু করে।
এতে মনশ্শরীরে হি মিথঃ পীবরতাং গতে । জডরূপে হি বর্ষাসু পযোদসরসী যথা
মন আর দেহ যখন একসঙ্গে শক্তিশালী হয়, তখন তারা যেন বর্ষাকালে জলে ভরা হ্রদের মতো ফুলে-ফেঁপে ওঠে, যদিও এরা নিজেরা জড়রূপ।
মিথো দুঃখায সম্পন্নে একরূপে দ্বিধা স্থিতে । ব্যবহারপরে সার্ধং লোকে বায্বনলাব্ ইব
যখন এরা একসঙ্গে থেকেও আলাদা থাকে, তখন একে অপরকে কষ্ট দেয়; সংসারের কাজে এরা একসঙ্গে বাতাস আর আগুনের মতো কাজ করে।
চিত্তে ক্ষযিণি সঙ্ক্ষীণো দেহ আ মূলতো ভবেত্ । বর্ধমানে তরুর্ ইব শতশাখঃ প্রবর্ধতে
যখন মনে শক্তি কমে যায়, তখন দেহও শিকড় থেকে শুকিয়ে যায়; আবার মন বাড়লে, দেহও গাছের মতো শত ডালপালা মেলে বাড়তে থাকে।
ক্ষীযতে মনসি ক্ষীণে দেহঃ প্রক্ষীণবাসনঃ । মনো ন ক্ষীযতে ক্ষীণে দেহে তত্ ক্ষপযেন্ মনঃ
যখন মন নিস্তেজ হয়ে যায়, তখন বাসনা-শূন্য দেহও ক্ষয় হয়; কিন্তু দেহ নষ্ট হলেও যদি মন থাকে, তখন সেই মন আবার নতুন দেহ গড়ে তোলে।
সঙ্কল্পপাদপং তৃষ্ণালতং ছিত্ত্বা মনোবনম্ । বিততাম্ ভুবম্ আসাদ্য বিহরামি যথাসুখম্
কল্পনার গাছ আর তৃষ্ণার লতা কেটে, মনের বিস্তৃত অরণ্যে পৌঁছে আমি ইচ্ছেমতো আনন্দে ঘুরি।
প্রক্ষীযমাণম্ এবেদং মম মন্যে মনস্ স্থিতম্ । প্রশাম্যদ্বাসনাজালং প্রাবৃডন্ত ইবাম্বুদঃ
আমি দেখি, আমার এই মন ধীরে ধীরে গলে যাচ্ছে; এর অভ্যাসের জাল শান্ত হয়ে আসছে, বর্ষাকালের মেঘের মতো।
ধাতূনাং সন্নিবেশো ঽযং দেহনামা বপুর্ মম । প্রক্ষীযমাণে মনসি গলন্ন্ এবাবতিষ্ঠতু
এই দেহ, যা নানা উপাদানের মিশ্রণ, আমার রূপ; যখন মন গলে যায়, তখন এও পড়ে গিয়ে আপনিই মিলিয়ে যাক।
যদর্থং কিল ভোগশ্রীর্ বাঞ্ছ্যতে তত্ কলেবরম্ । ন মে নাপি চ তস্যাহং কো ঽর্থস্ সুখলবেন মে
ভোগের সুখের জন্যই তো দেহের কামনা হয়; আমি দেহ নই, দেহও আমি নয়—তবে সামান্য সুখের জন্য আমার কী দরকার?
নাহং দেহ ইতি ত্ব্ অস্মিন্ যুক্তিম্ আকর্ণয ক্রমে । সর্বাঙ্গেষ্ব্ অপি সত্স্ব্ এব শবঃ কস্মান্ ন বল্গতি
আমি দেহ নই—এ কথা ধাপে ধাপে বুঝে নাও। শরীরের সব অঙ্গ ঠিকঠাক থাকলেও, মৃতদেহ কেন নড়ে না?
তস্মাদ্ দেহাদ্ অতীতো ঽহং নিত্যো ঽনস্তমিতদ্যুতিঃ । যস্ সঙ্গং ভাস্বতা প্রাপ্য বেদ্মি ব্যোমনি ভাস্করম্
তাই আমি দেহের বাইরে, চিরন্তন, যার আলো কখনও ফুরোয় না। যেমন কেউ সূর্যের সংস্পর্শে এসে আকাশের সূর্যকে চিনতে পারে, আমিও তেমনই জানি।
জ্ঞো ঽহং মে ন সুখেনার্থো নানর্থেন চ দুঃখিতা । শরীরম্ অস্তু বা মাস্তু স্থিতো ঽস্মি বিগতজ্বরঃ
আমি জানি—আমার জন্য সুখে কোনো লাভ নেই, দুঃখেও আমি কষ্ট পাই না। দেহ থাকুক বা না থাকুক, আমি নিরুদ্বেগই থাকি।
যত্রাত্মা তত্র ন মনো নেন্দ্রিযাণি ন বাসনাঃ । পামরাঃ পরিতিষ্ঠন্তি নিকটে ন মহীভৃতঃ
যেখানে আত্মা আছে, সেখানে মন নেই, ইন্দ্রিয় নেই, কোনো বাসনাও নেই। অজ্ঞরা পাশে ঘোরাফেরা করে, কিন্তু জ্ঞানীরা নয়।
পদং তদ্ অনুযাতো ঽস্মি কেবলো ঽস্মি জযাম্য্ অহম্ । নিস্স্পৃহো ঽস্মি নিরংশো ঽস্মি নিরীহো ঽস্মি নিরীপ্সিতঃ
আমি সেই পথ অনুসরণ করেছি; এখন আমি সম্পূর্ণ নির্মল, আমি বিজয়ী, আমার মনে কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই, আমি বিভাজনহীন, চেষ্টাহীন, এবং কিছু চাওয়াও নেই।
নেদানীং মম সম্বন্ধো মনোদেহেন্দ্রিযাদিভিঃ । পৃথক্কৃতস্য তৈলস্য তিলৈর্ বিদলিতৈর্ যথা
এখন আমার মন, দেহ, ইন্দ্রিয় বা অন্য কিছুর সঙ্গে কোনো সম্পর্ক নেই—যেমন তিল থেকে তেল আলাদা হলে, চূর্ণ তিলের সঙ্গে তার আর কোনো যোগ থাকে না।
স্বস্মাত্ পদবরাদ্ অস্মাল্ লীলযা চলিতস্য মে । অধ আক্রমতঃ কিঞ্চিত্ পরিবারো হ্য্ অযং শুভঃ
এই শ্রেষ্ঠ অবস্থান থেকে আমি যখন সহজে চলাফেরা করি, তখন এই শুভ সঙ্গীদের এক অংশ নিচে নেমে আসে।
স্বস্থতোর্জিততা সত্তা হৃদ্যতা সত্যতা জ্ঞতা । আনন্দিতোপশমিতা মতা চ মুদিতোদিতা
স্বাস্থ্য, শক্তি, অস্তিত্ব, আনন্দ, সত্যতা, জ্ঞান, উল্লাস, শান্তি, মর্যাদা এবং আনন্দময় উদয়—এসবই এখানে উপলব্ধ।
পূর্ণতোদারতা সত্যা কান্তিমত্তৈকতানতা । সর্বৈকতা নির্ভযতা ক্ষীণদ্বিত্ববিকল্পতা
পূর্ণতা, উদারতা, সত্যতা, দীপ্তিময় ঐক্য, সর্বজনীন একত্ব, নির্ভয়তা, দ্বৈততা ও সন্দেহের অভাব—এই গুণগুলোই এখানে বিরাজমান।