চিত্ত পূর্বং পুরস্তাচ্ চ বিদেহং শান্তম্ ইত্য্ অসি । সদ্ অসদ্ বা খসংলীনং মধ্যে ঽস্মিন্ কিং তবোগ্রতা
মন আগে ও পরে ছিল, আর দেহহীন অবস্থায় শান্তি থাকে; সত্য হোক বা মিথ্যা, আকাশে মিশে গেলে, এই মাঝখানে তোমার এত তীব্রতা কেন?
যথা স্বপ্নবিকারেষু যথা সম্ভ্রমদৃষ্টিষু । যথা বা মদলীলাসু যথা নৌযানসম্ভ্রমে
যেমন স্বপ্নের পরিবর্তনে, যেমন বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে, যেমন মাতাল খেলায়, কিংবা নৌকাযাত্রার আলোড়নে,
যথা ধাতুবিকারেষু যথা বেন্দ্রিযবিপ্লবে । যথাতিসম্ভ্রমানন্দদোষাবেশবশেষু চ
যেমন দেহের উপাদান বদলায়, যেমন ইন্দ্রিয়ের গোলযোগে, কিংবা অতিরিক্ত উত্তেজনা, আনন্দ বা দোষে মন ভেসে যায়,
দৃশ্যতে ক্ষীযতে চৈব রূপং সদসতোশ্ চলম্ । তথৈবেদম্ ইযং ত্ব্ এষা কালে ন্যূনাতিরিক্ততা
যে রূপ দেখা যায়, তা অস্থির এবং কালে কালে ক্ষয় হয়—সত্য-মিথ্যা দুই অবস্থার মধ্যেই। এই জগৎও ঠিক তেমনই, সময়ের সঙ্গে কখনো কমে যায়, কখনো বাড়ে।
সা চ ত্বযা কৃতা নিত্যং চিত্ত দুঃখসুখোদযৈঃ । যথা বিযোগসংযোগযামিন্যোর্ অনুরাগিণাম্
এটাও তুমি, মন, বারবার সৃষ্টি করো—দুঃখ আর সুখের উদয় দিয়ে; যেমন প্রেমে পড়া মানুষের জীবনে মিলন আর বিচ্ছেদ ঘটে।
ত্বম্ অপ্য্ এবাসদাভাসং মিথ্যা সদ্ ইব লক্ষ্যসে । মৃগতৃষ্ণেব তেনৈতত্ ত্বত্কৃতং সত্ কথং ভবেত্
তুমিও, মন, মিথ্যার মতোই দেখা দাও, সত্যের মতো মনে হলেও আসলে তা নয়; মরীচিকার মতো, তাই তোমার তৈরি এইসব কীভাবে সত্য হতে পারে?
যদ্ ইদং কিঞ্চিদ্ আভোগি তত্ সর্বং দৃশ্যমণ্ডলম্ । অবস্ত্ব্ ইতি বিনির্ণীয মনো যাহ্য্ অমনঃপদম্
এখানে যা কিছু অনুভব হয়, সবই দেখা যায় এমন জগতের অন্তর্ভুক্ত; একে মিথ্যা জেনে, মনকে নিয়ে যাও মনের ঊর্ধ্বে সেই অবস্থায়।
অবস্ত্ব্ ইদম্ ইতি স্ফারে রূঢে মনসি নিশ্চযে । হেমন্ত ইব পদ্মিন্যঃ ক্ষীযন্তে ভোগবাসনাঃ
যখন মনের গভীরে স্পষ্টভাবে স্থির হয় যে 'এ জগৎ মিথ্যা', তখন ভোগের ইচ্ছেগুলো শীতকালে পদ্মফুল যেমন শুকিয়ে যায়, তেমনি আপনিই মিলিয়ে যায়।
চিতা দৃষ্টাত্মনা নূনং সন্ত্যক্তমননৌজসা । মনসা বীতরাগেণ স্বযং স্বস্থেন ভূযতে
যিনি নিজের স্বরূপকে প্রত্যক্ষ করেন, তাঁর আকাঙ্ক্ষাহীন মন যখন সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করা হয়, তখন মানুষ নিজেই নিজের মধ্যে স্থিত হয়ে যায়।
পরমাত্মানলে ক্ষিপ্তসংবিত্ত্যবযবং স্বযম্ । দগ্ধাত্মকম্ অলং চিত্তং শুদ্ধতাম্ এতি শাশ্বতীম্
যখন চেতনার অংশগুলি পরমাত্মার অগ্নিতে নিক্ষিপ্ত হয়, তখন অন্তরের ভেতর দগ্ধ হয়ে মন চিরস্থায়ী পবিত্রতা লাভ করে।
দেহম্ অন্যতযা দৃষ্ট্বা ত্যক্ত্বা বিষযবাসনাম্ । বিনাশম্ উররীকৃত্য মনো জযতি বীরবত্
যখন দেহকে ভিন্ন বলে দেখে, বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা ছেড়ে দেয় এবং বিনাশকে গ্রহণ করে, তখন মন বীরের মতো বিজয়ী হয়।
মনশ্ শত্রুশ্ শরীরস্য শরীরং মনসো রিপুঃ । একভাবেন নশ্যেতে আধারাধেযকার্যবত্
মনই দেহের শত্রু, আর দেহ মনকে বিরোধিতা করে; যখন এরা এক হয়ে যায়, তখন দুজনেই নষ্ট হয়ে যায়, যেমন ভর আর ভরকৃত জিনিস একসাথে মিলে গেলে দুটোই শেষ হয়ে যায়।
রাগদ্বেষবতোর্ নিত্যম্ অন্যোঽন্যাতিবিরুদ্ধযোঃ । এতযোর্ মূলকাষেণ বিনাশঃ পরমং সুখম্
আসক্তি আর বিরাগ সব সময় একে অপরের বিপরীত; এদের মূল কারণ নষ্ট হলে চরম সুখ পাওয়া যায়।
এতযোর্ একসংস্থানে রতির্ ইত্য্ এব যা কথা । সা ব্যোম্ন্য্ অযস্স্ত্রিযা ভুক্তা ধরেতি কথযা সমা
এদের একত্রে মিলনে যে আনন্দের কথা বলা হয়, তা যেন আকাশে লোহার নারীকে ভোগ করার গল্পের মতোই, অর্থহীন ও ফাঁকা।
অকৃত্রিমবিরোধস্থৌ যত্র সঙ্ঘটিতাব্ উভৌ । ধারা ইব পতন্ত্য্ এব তত্রানর্থপরম্পরাঃ
যেখানে এরা দুজন স্বাভাবিক বিরোধিতায় একসাথে থাকে, সেখানে একের পর এক বিপদ ঠিক ধারার মতো পড়তে থাকে।
মিথোবিরুদ্ধসংসর্গে রতিম্ এত্য্ অধমো হি যঃ । ত্যক্তব্যস্ স পতদ্বারাব্ অগ্নিরাশাব্ অপেলবে
যে ব্যক্তি একে অপরের বিরোধের মধ্যে আনন্দ খোঁজে, সে নীচ এবং তাকে পরিত্যাগ করা উচিত, যেমন ফাঁকা জায়গায় আগুনের স্তূপের দিকে খোলা দরজা ফেলে দেওয়া হয়।
সঙ্কল্পেন মনস্ স্পৃষ্ট্বা শরীরং বালযক্ষবত্ । পাত্রাযেব ধনান্য্ অস্মৈ স্বদুঃখানি প্রযচ্ছতি
মন যখন ইচ্ছা করে দেহকে ছোঁয়, তখন দেহটি যেন ভূতে ধরা শিশুর মতো, নিজের দুঃখগুলো পাত্রের মতো মনের হাতে তুলে দেয়।
তৈর্ দুঃখৈস্ তাপিতো দেহো মনো হন্তুম্ অথেচ্ছতি । পুত্রো ঽপি হন্তি পিতরম্ আততাযিপদং গতম্
এই দুঃখে দেহ যখন কষ্ট পায়, তখন সে মনকে নষ্ট করতে চায়; যেমন পুত্র অপরাধীর পথে গেলে পিতাকেও হত্যা করে।
নাস্তি শত্রুঃ প্রকৃত্যৈব ন চ মিত্রং কদাচন । সুখদং মিত্রম্ ইত্য্ উক্তং দুঃখদাশ্ শত্রবস্ স্মৃতাঃ
কাউকে প্রকৃতিতে শত্রু বা চিরকাল বন্ধু বলা যায় না; যে সুখ দেয় সে-ই বন্ধু, আর যে দুঃখ দেয় সে-ই শত্রু বলে মনে করা হয়।
দেহো দুঃখান্য্ অনুভবন্ স্বমনো হন্তুম্ ইচ্ছতি । দেহং মনস্ স্বদুঃখানাং সত্কোশং কুরুতে ক্ষণাত্
দেহ কষ্ট পেলে মন চায় সেটাকে নষ্ট করতে; অথচ মুহূর্তেই এই দেহই মনের দুঃখের ভাণ্ডার হয়ে ওঠে।
এবং মিথো দুঃখদযোশ্ শ্লিষ্টযোঃ কস্ সুখাগমঃ । এতযোর্ দেহমনসোর্ জাত্যৈবান্যোঽন্যবিদ্ধযোঃ
এভাবে দেহ আর মন যখন দুঃখে জড়িয়ে থাকে, তখন সুখ আসবে কীভাবে? জন্ম থেকেই এরা একে অপরের দুঃখে বিদ্ধ হয়ে আছে।
মনস্য্ এব পরিক্ষীণে ন দেহো দুঃখভাজনম্ । তত্ক্ষযোত্কতযা নিত্যং দেহো ঽপি পরিধাবতি
যখন মন সত্যিই ক্ষীণ হয়ে যায়, তখন দেহ আর কষ্টের পাত্র থাকে না; মনের বিনাশ হলে দেহও ক্রমাগত ক্ষয় হতে থাকে।
নষ্টং নষ্টম্ অনর্থায শরীরং পদম্ আপদাম্ । অলব্ধাত্মবিবেকেন মনসাশু বিনিন্দ্যতে
দেহ একবার নষ্ট হলে শুধু বিপদেরই কারণ হয়; আত্মার জ্ঞান না থাকলে মন খুব তাড়াতাড়ি এই দেহকে ঘৃণা করতে শুরু করে।
এতে মনশ্শরীরে হি মিথঃ পীবরতাং গতে । জডরূপে হি বর্ষাসু পযোদসরসী যথা
মন আর দেহ যখন একসঙ্গে শক্তিশালী হয়, তখন তারা যেন বর্ষাকালে জলে ভরা হ্রদের মতো ফুলে-ফেঁপে ওঠে, যদিও এরা নিজেরা জড়রূপ।
মিথো দুঃখায সম্পন্নে একরূপে দ্বিধা স্থিতে । ব্যবহারপরে সার্ধং লোকে বায্বনলাব্ ইব
যখন এরা একসঙ্গে থেকেও আলাদা থাকে, তখন একে অপরকে কষ্ট দেয়; সংসারের কাজে এরা একসঙ্গে বাতাস আর আগুনের মতো কাজ করে।
চিত্তে ক্ষযিণি সঙ্ক্ষীণো দেহ আ মূলতো ভবেত্ । বর্ধমানে তরুর্ ইব শতশাখঃ প্রবর্ধতে
যখন মনে শক্তি কমে যায়, তখন দেহও শিকড় থেকে শুকিয়ে যায়; আবার মন বাড়লে, দেহও গাছের মতো শত ডালপালা মেলে বাড়তে থাকে।
ক্ষীযতে মনসি ক্ষীণে দেহঃ প্রক্ষীণবাসনঃ । মনো ন ক্ষীযতে ক্ষীণে দেহে তত্ ক্ষপযেন্ মনঃ
যখন মন নিস্তেজ হয়ে যায়, তখন বাসনা-শূন্য দেহও ক্ষয় হয়; কিন্তু দেহ নষ্ট হলেও যদি মন থাকে, তখন সেই মন আবার নতুন দেহ গড়ে তোলে।
সঙ্কল্পপাদপং তৃষ্ণালতং ছিত্ত্বা মনোবনম্ । বিততাম্ ভুবম্ আসাদ্য বিহরামি যথাসুখম্
কল্পনার গাছ আর তৃষ্ণার লতা কেটে, মনের বিস্তৃত অরণ্যে পৌঁছে আমি ইচ্ছেমতো আনন্দে ঘুরি।
প্রক্ষীযমাণম্ এবেদং মম মন্যে মনস্ স্থিতম্ । প্রশাম্যদ্বাসনাজালং প্রাবৃডন্ত ইবাম্বুদঃ
আমি দেখি, আমার এই মন ধীরে ধীরে গলে যাচ্ছে; এর অভ্যাসের জাল শান্ত হয়ে আসছে, বর্ষাকালের মেঘের মতো।
ধাতূনাং সন্নিবেশো ঽযং দেহনামা বপুর্ মম । প্রক্ষীযমাণে মনসি গলন্ন্ এবাবতিষ্ঠতু
এই দেহ, যা নানা উপাদানের মিশ্রণ, আমার রূপ; যখন মন গলে যায়, তখন এও পড়ে গিয়ে আপনিই মিলিয়ে যাক।