ইদং লব্ধম্ ইদং প্রাপ্স্যামীত্য্ অন্তর্দাহকারিণী । ন শাম্যত্য্ অর্করত্নানাং গ্রীষ্মে ঽর্চির্ ইব দুর্ধিযাম্
'এটা পেয়েছি, ওটা পাব'—এই ভাবনা মনে আগুন জ্বালায়; ভুল পথে থাকা মানুষের মনে, গ্রীষ্মের রোদের মতো এই আগুন নেভে না।
নাস্তীদম্ ইদম্ অস্তীতি চিন্তা ধাবত্য্ অহঙ্কৃতিম্ । জডাশযা জডাম্ অভ্রমালা শৈলাবলীম্ ইব
এই আছে, ওটা নেই—এমন ভাবনা অহংকারে ছুটে চলে; যার ভিতরে জড়তা, সেই মন যেন পাহাড়ের গায়ে মেঘের স্তর, ভারী ও অচল।
অহঙ্কারে পরিক্ষীণে শুষ্কস্ সংসারপাদপঃ । ভূযঃ প্রযচ্ছত্য্ অরসো ন পাষাণবদ্ অঙ্কুরম্
যখন অহংকার ক্ষীণ হয়ে যায়, তখন সংসারের গাছ শুকিয়ে যায়; তখন আর রস বা নতুন কুঁড়ি ফোটে না, একেবারে পাথরের মতো নিষ্প্রাণ হয়ে পড়ে।
সুতৃষ্ণাকৃষ্ণভোগিন্যো দেহদ্রুমকৃতালযাঃ । ক্বাপি যান্তি বিচারাত্মন্য্ আগতে বিনতাসুতে
তীব্র তৃষ্ণার কালো সাপেরা, যারা দেহরূপী গাছে বাসা বেঁধে আছে, তারা কোথাও চলে যায়—যখন মননে অনুসন্ধান জাগে আর নম্রতা জন্ম নেয়।
অসদভ্যুত্থিতে বিশ্বে তজ্জা বযম্ অসন্মযাঃ । অসন্মযপরিস্পন্দে ত্বম্ অহং চেতি কঃ ক্রমঃ
অসত্য থেকে যখন এই বিশ্ব উঠে আসে, তখন আমরাও সেই অসত্যেরই অংশ; অসত্যের এই আন্দোলনে তুমি-আমি বলে আলাদা কিছু থাকে না—এখানে কোন ধারাবাহিকতা নেই।
ইদং জগদ্ উদেত্য্ আদাব্ অকারণম্ অকারণাত্ । যদ্ অকারণম্ উচ্ছূনং তত্ সদ্ ইত্য্ উচ্যতে কথম্
এই জগৎ প্রথমে কোনো কারণ ছাড়াই, অকারণ থেকেই উঠে আসে; যা অকারণ এবং নষ্ট হয়ে যায়, তাকে সত্যি বলা যায় কীভাবে?
অপর্যন্তং পুরা কালং মৃদি কুম্ভ ইবাকৃতঃ । দেহো ঽভবদ্ ইদানীং তু তথৈবান্তে ভবিষ্যতি
আদি কালে সময় ছিল অন্তহীন, যেমন হাঁড়ি গড়ার আগের মাটি; এখন দেহ জন্মেছে, শেষেও ঠিক তেমনই হবে।
মধ্যে নরবযোমাত্রং কঞ্চিত্ কালং তু চঞ্চলম্ । আদ্যন্তসোম্যতে ত্যক্ত্বা বারি বীচিতযা যথা
মাঝখানে মানুষের জীবন কেবল অল্প সময়ের জন্য, চঞ্চলভাবে কেটে যায়; শুরু আর শেষ ছেড়ে, ঠিক যেন ঢেউ জল ছেড়ে চলে যায়।
অস্মিন্ ক্ষণপরিস্পন্দে দেহে বিশরণোন্মুখে । তরঙ্গে চ নিবদ্ধাস্থা যে হতাস্ তে কুদৃষ্টযঃ
এই ক্ষণিকের দেহে, যা ক্ষয়মুখী, যারা ঢেউকে আঁকড়ে ধরে থাকে, তারা নষ্ট হয়—তাদের দৃষ্টি ভুল।
প্রাক্ পুরস্তাচ্ চ সর্বাণি সন্তি বস্তূনি চাভিতঃ । মধ্যস্ফুটত্ব এতেষাং কেবাস্থা হতরূপিণি
আগে ও পরে, চারপাশে সবকিছুই আছে; মাঝখানে যা স্পষ্ট দেখা যায়, সেটাও সাময়িক—রূপ নষ্ট হলে কীই বা থাকে?
চিত্ত পূর্বং পুরস্তাচ্ চ বিদেহং শান্তম্ ইত্য্ অসি । সদ্ অসদ্ বা খসংলীনং মধ্যে ঽস্মিন্ কিং তবোগ্রতা
মন আগে ও পরে ছিল, আর দেহহীন অবস্থায় শান্তি থাকে; সত্য হোক বা মিথ্যা, আকাশে মিশে গেলে, এই মাঝখানে তোমার এত তীব্রতা কেন?
যথা স্বপ্নবিকারেষু যথা সম্ভ্রমদৃষ্টিষু । যথা বা মদলীলাসু যথা নৌযানসম্ভ্রমে
যেমন স্বপ্নের পরিবর্তনে, যেমন বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে, যেমন মাতাল খেলায়, কিংবা নৌকাযাত্রার আলোড়নে,
যথা ধাতুবিকারেষু যথা বেন্দ্রিযবিপ্লবে । যথাতিসম্ভ্রমানন্দদোষাবেশবশেষু চ
যেমন দেহের উপাদান বদলায়, যেমন ইন্দ্রিয়ের গোলযোগে, কিংবা অতিরিক্ত উত্তেজনা, আনন্দ বা দোষে মন ভেসে যায়,
দৃশ্যতে ক্ষীযতে চৈব রূপং সদসতোশ্ চলম্ । তথৈবেদম্ ইযং ত্ব্ এষা কালে ন্যূনাতিরিক্ততা
যে রূপ দেখা যায়, তা অস্থির এবং কালে কালে ক্ষয় হয়—সত্য-মিথ্যা দুই অবস্থার মধ্যেই। এই জগৎও ঠিক তেমনই, সময়ের সঙ্গে কখনো কমে যায়, কখনো বাড়ে।
সা চ ত্বযা কৃতা নিত্যং চিত্ত দুঃখসুখোদযৈঃ । যথা বিযোগসংযোগযামিন্যোর্ অনুরাগিণাম্
এটাও তুমি, মন, বারবার সৃষ্টি করো—দুঃখ আর সুখের উদয় দিয়ে; যেমন প্রেমে পড়া মানুষের জীবনে মিলন আর বিচ্ছেদ ঘটে।
ত্বম্ অপ্য্ এবাসদাভাসং মিথ্যা সদ্ ইব লক্ষ্যসে । মৃগতৃষ্ণেব তেনৈতত্ ত্বত্কৃতং সত্ কথং ভবেত্
তুমিও, মন, মিথ্যার মতোই দেখা দাও, সত্যের মতো মনে হলেও আসলে তা নয়; মরীচিকার মতো, তাই তোমার তৈরি এইসব কীভাবে সত্য হতে পারে?
যদ্ ইদং কিঞ্চিদ্ আভোগি তত্ সর্বং দৃশ্যমণ্ডলম্ । অবস্ত্ব্ ইতি বিনির্ণীয মনো যাহ্য্ অমনঃপদম্
এখানে যা কিছু অনুভব হয়, সবই দেখা যায় এমন জগতের অন্তর্ভুক্ত; একে মিথ্যা জেনে, মনকে নিয়ে যাও মনের ঊর্ধ্বে সেই অবস্থায়।
অবস্ত্ব্ ইদম্ ইতি স্ফারে রূঢে মনসি নিশ্চযে । হেমন্ত ইব পদ্মিন্যঃ ক্ষীযন্তে ভোগবাসনাঃ
যখন মনের গভীরে স্পষ্টভাবে স্থির হয় যে 'এ জগৎ মিথ্যা', তখন ভোগের ইচ্ছেগুলো শীতকালে পদ্মফুল যেমন শুকিয়ে যায়, তেমনি আপনিই মিলিয়ে যায়।
চিতা দৃষ্টাত্মনা নূনং সন্ত্যক্তমননৌজসা । মনসা বীতরাগেণ স্বযং স্বস্থেন ভূযতে
যিনি নিজের স্বরূপকে প্রত্যক্ষ করেন, তাঁর আকাঙ্ক্ষাহীন মন যখন সম্পূর্ণভাবে ত্যাগ করা হয়, তখন মানুষ নিজেই নিজের মধ্যে স্থিত হয়ে যায়।
পরমাত্মানলে ক্ষিপ্তসংবিত্ত্যবযবং স্বযম্ । দগ্ধাত্মকম্ অলং চিত্তং শুদ্ধতাম্ এতি শাশ্বতীম্
যখন চেতনার অংশগুলি পরমাত্মার অগ্নিতে নিক্ষিপ্ত হয়, তখন অন্তরের ভেতর দগ্ধ হয়ে মন চিরস্থায়ী পবিত্রতা লাভ করে।
দেহম্ অন্যতযা দৃষ্ট্বা ত্যক্ত্বা বিষযবাসনাম্ । বিনাশম্ উররীকৃত্য মনো জযতি বীরবত্
যখন দেহকে ভিন্ন বলে দেখে, বিষয়ের আকাঙ্ক্ষা ছেড়ে দেয় এবং বিনাশকে গ্রহণ করে, তখন মন বীরের মতো বিজয়ী হয়।
মনশ্ শত্রুশ্ শরীরস্য শরীরং মনসো রিপুঃ । একভাবেন নশ্যেতে আধারাধেযকার্যবত্
মনই দেহের শত্রু, আর দেহ মনকে বিরোধিতা করে; যখন এরা এক হয়ে যায়, তখন দুজনেই নষ্ট হয়ে যায়, যেমন ভর আর ভরকৃত জিনিস একসাথে মিলে গেলে দুটোই শেষ হয়ে যায়।
রাগদ্বেষবতোর্ নিত্যম্ অন্যোঽন্যাতিবিরুদ্ধযোঃ । এতযোর্ মূলকাষেণ বিনাশঃ পরমং সুখম্
আসক্তি আর বিরাগ সব সময় একে অপরের বিপরীত; এদের মূল কারণ নষ্ট হলে চরম সুখ পাওয়া যায়।
এতযোর্ একসংস্থানে রতির্ ইত্য্ এব যা কথা । সা ব্যোম্ন্য্ অযস্স্ত্রিযা ভুক্তা ধরেতি কথযা সমা
এদের একত্রে মিলনে যে আনন্দের কথা বলা হয়, তা যেন আকাশে লোহার নারীকে ভোগ করার গল্পের মতোই, অর্থহীন ও ফাঁকা।
অকৃত্রিমবিরোধস্থৌ যত্র সঙ্ঘটিতাব্ উভৌ । ধারা ইব পতন্ত্য্ এব তত্রানর্থপরম্পরাঃ
যেখানে এরা দুজন স্বাভাবিক বিরোধিতায় একসাথে থাকে, সেখানে একের পর এক বিপদ ঠিক ধারার মতো পড়তে থাকে।
মিথোবিরুদ্ধসংসর্গে রতিম্ এত্য্ অধমো হি যঃ । ত্যক্তব্যস্ স পতদ্বারাব্ অগ্নিরাশাব্ অপেলবে
যে ব্যক্তি একে অপরের বিরোধের মধ্যে আনন্দ খোঁজে, সে নীচ এবং তাকে পরিত্যাগ করা উচিত, যেমন ফাঁকা জায়গায় আগুনের স্তূপের দিকে খোলা দরজা ফেলে দেওয়া হয়।
সঙ্কল্পেন মনস্ স্পৃষ্ট্বা শরীরং বালযক্ষবত্ । পাত্রাযেব ধনান্য্ অস্মৈ স্বদুঃখানি প্রযচ্ছতি
মন যখন ইচ্ছা করে দেহকে ছোঁয়, তখন দেহটি যেন ভূতে ধরা শিশুর মতো, নিজের দুঃখগুলো পাত্রের মতো মনের হাতে তুলে দেয়।
তৈর্ দুঃখৈস্ তাপিতো দেহো মনো হন্তুম্ অথেচ্ছতি । পুত্রো ঽপি হন্তি পিতরম্ আততাযিপদং গতম্
এই দুঃখে দেহ যখন কষ্ট পায়, তখন সে মনকে নষ্ট করতে চায়; যেমন পুত্র অপরাধীর পথে গেলে পিতাকেও হত্যা করে।
নাস্তি শত্রুঃ প্রকৃত্যৈব ন চ মিত্রং কদাচন । সুখদং মিত্রম্ ইত্য্ উক্তং দুঃখদাশ্ শত্রবস্ স্মৃতাঃ
কাউকে প্রকৃতিতে শত্রু বা চিরকাল বন্ধু বলা যায় না; যে সুখ দেয় সে-ই বন্ধু, আর যে দুঃখ দেয় সে-ই শত্রু বলে মনে করা হয়।
দেহো দুঃখান্য্ অনুভবন্ স্বমনো হন্তুম্ ইচ্ছতি । দেহং মনস্ স্বদুঃখানাং সত্কোশং কুরুতে ক্ষণাত্
দেহ কষ্ট পেলে মন চায় সেটাকে নষ্ট করতে; অথচ মুহূর্তেই এই দেহই মনের দুঃখের ভাণ্ডার হয়ে ওঠে।