রক্তমাংসমযো দেহো মনো নষ্টং বিচারণাত্ । জডাশ্ চিত্তাদযস্ সর্বে কুতো ঽহম্ভাবভাবনা
শরীর তো রক্ত-মাংস দিয়েই গড়া; বিচার করলে মনও মিলিয়ে যায়। চিত্ত-সহ সব মানসিক শক্তিই জড়—তাহলে 'আমি' ভাব উঠবে কোথা থেকে?
আত্মম্ভরিতযা নিত্যম্ ইন্দ্রিযাণি স্থিতান্য্ অলম্ । পদার্থাশ্ চ পদার্থত্বে কুতো ঽহম্ভাবভাবনা
সবসময় আত্মা দিয়ে পূর্ণ হয়ে ইন্দ্রিয়গুলি স্থির থাকে, আর বস্তুগুলি তাদের নিজস্ব অবস্থায়ই থাকে—তাহলে 'আমি' বলে কিছু ভাবনা কেমন করে আসতে পারে?
গুণা গুণেষু বর্তন্তে প্রকৃতিঃ প্রকৃতৌ স্থিতা । সদ্ এব সতি বিশ্রান্তং কুতো ঽহম্ভাবভাবনা
গুণগুলি গুণের মধ্যেই কাজ করে, প্রকৃতি প্রকৃতিতেই স্থিত থাকে; যখন শুধু সত্যই নিজের মধ্যে বিশ্রাম নিচ্ছে, তখন 'আমি'র ধারণা কোথা থেকে আসবে?
সর্বগং সর্বদেহস্থং সর্বকালমযং মহত্ । কেবলং পরমাভানং চিদাত্মৈব হি সংস্থিতম্
যা সর্বত্র বিরাজমান, সব দেহে উপস্থিত, সব কালের মধ্যে বিস্তৃত, যা সত্যিই মহান—শুধুমাত্র সেই বিশুদ্ধ, সর্বোচ্চ জ্যোতির্ময় চৈতন্য-আত্মাই সত্য রূপে স্থিত আছে।
এবং কিমাকৃতিঃ কো বা কিমাদেযশ্ চ কিঙ্কৃতঃ । কিংরূপঃ কিম্মযঃ কো ঽহং কিং গৃহ্ণামি ত্যজামি কিম্
তাহলে, আসলে আকৃতি কী? কে আছে? কী গ্রহণ করব, কী করব? তার স্বরূপ কী, উপাদান কী, আমি কে, আমি কী নিই, আর কী ছেড়ে দিই?
তেনাহং নাম নেহাস্তি ভাবাভাবোপপত্তিমান্ । অনহঙ্কাররূপস্য সম্বন্ধঃ কেন মে কথম্
তাই এখানে 'আমি' বলে কিছুই নেই; থাকা বা না-থাকার যে ভাব, সেটাও আমার জন্য নেই, কারণ আমার প্রকৃতি অহংকারহীন। তাহলে আমার সঙ্গে কারও বা কিসেরই-বা সম্পর্ক হতে পারে?
অসত্য্ অলম্ অহঙ্কারে সম্বন্ধঃ কেন কস্য কঃ । সম্বন্ধাভাবসংসিদ্ধৌ বিলীনা দ্বিত্বকল্পনা
যখন অহংকারই মিথ্যা, তখন কার সঙ্গে, কে কার সঙ্গে, বা কীভাবে সম্পর্ক হবে? যখন সম্পর্কের অভাব স্পষ্ট হয়, তখন দ্বৈততার ভাবনাও আপনাআপনি মিলিয়ে যায়।
এবং ব্রহ্মাত্মকম্ ইদং যত্ কিঞ্চিজ্ জগতি স্থিতম্ । ব্রহ্মৈবাস্তি তদ্ এবাস্মি পরিশোচামি কিং মুধা
এইভাবে, জগতে যা কিছু আছে, সবই ব্রহ্মরূপ; কেবল ব্রহ্মই আছে, আমিও সেই ব্রহ্ম। তাহলে অকারণে আমি দুঃখ করব কেন?
একস্মিন্ন্ এব বিমলে পদে সর্বগতে স্থিতে । অহঙ্কারকলঙ্কস্য কথং নামোদযঃ কুতঃ
যখন সবকিছু এক বিশুদ্ধ, সর্বব্যাপী অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত, তখন অহংকারের কলঙ্ক কেমন করে আসবে, আর সেটা কোথা থেকে আসবে?
নাস্ত্য্ এব হি পদার্থশ্রীর্ আত্মৈবাস্তীহ সর্বগঃ । পদার্থলক্ষ্ম্যাং সত্যাং চ সম্বন্ধো ঽস্তি ন কস্যচিত্
বস্তুতে কোনো গৌরব নেই, এখানে সর্বত্র শুধু আত্মাই আছে। যদি বস্তুসমৃদ্ধি সত্যও হয়, তবু কারও সঙ্গে তার কোনো সম্পর্ক নেই।
ইন্দ্রিযৈর্ ইন্দ্রিযেষ্ব্ অঙ্গৈর্ মনো মনসি বল্গতি । চিদ্ অলুপ্তবপুঃ কেন সম্বদ্ধং কস্য কিং কথম্
ইন্দ্রিয়গুলি ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের মধ্যে চলে, অঙ্গগুলি অঙ্গের সঙ্গে, মন নিজের মধ্যেই ঘোরে; চেতনা, যার রূপ কখনও নষ্ট হয় না, সে কার দ্বারা, কিসের সঙ্গে, কীভাবে বাঁধা থাকতে পারে?
উপলাযশ্শলাকানাং সম্বন্ধো ন যথা মিথঃ । তথৈকত্রাপি দৃষ্টানাং দেহেন্দ্রিযমনশ্চিতাম্
যেমন একগুচ্ছ কাঠির মধ্যে আসলে কোনো সংযোগ নেই, তেমনি একসঙ্গে দেখলেও দেহ, ইন্দ্রিয়, মন আর চেতনার মধ্যে প্রকৃত কোনো মিলন নেই।
অসদভ্যুত্থিতে ব্যর্থম্ অহঙ্কারমহাভ্রমে । মমেদম্ ইদম্ অস্যেতি বিপর্যস্তম্ ইদং জগত্
অসত্য থেকে যখন অহংকারের মহামায়া জাগে, তখন এই জগৎ বৃথা হয়ে যায়—'এটা আমার', 'ওটা ওর'—এইসব ভ্রান্ত ধারণায়।
অতত্ত্বালোকজাতেযম্ অহঙ্কারচমত্কৃতিঃ । তাপেন হিমলেখেব তত্ত্বালোকেন লীযতে
অসত্য ধারণা থেকে জন্ম নেওয়া এই অহংকারের বিস্ময় সত্যের আলোয় ঠিক যেমন শিশির রোদের তাপে গলে যায়, তেমনি মিলিয়ে যায়।
আত্মনো ব্যতিরেকেণ ন কিঞ্চিদ্ অপি বিদ্যতে । শব্দব্রহ্মেতি তত্ তত্ত্বম্ এতত্ তদ্ ভাবযাম্য্ অলম্
নিজেকে ছাড়া আর কিছুই নেই। এই সত্যকেই 'শব্দব্রহ্ম' বলা হয়; এটাই আমি ভাবি—আর কিছুই দরকার নেই।
অহঙ্কারভ্রমস্যাস্য জাতস্যাকাশবর্ণবত্ । অপুনস্স্মরণং মন্যে নূনং বিস্মরণং বরম্
আকাশের রঙের মতো যে অহংকারের ভ্রম জন্মেছে, সেটাকে আর কখনো মনে না রাখাই ভালো—ভুলে যাওয়াই নিশ্চয়ই শ্রেয়।
সমূলং পরিবিস্মৃত্য চিরাযাহঙ্কৃতিভ্রমম্ । তিষ্ঠাম্য্ আত্মনি সত্যাত্মা শরত্খে শরদীব খম্
অহংকারের পুরনো ভ্রমটা গোড়া থেকে পুরোপুরি ভুলে গিয়ে, আমি সত্য স্বরূপ নিজের মধ্যে স্থির থাকি, ঠিক যেমন শরৎকালের আকাশ নির্মল আকাশে স্থির থাকে।
দদাত্য্ অনর্থনিচযং বিকাসযতি দুষ্কৃতম্ । বিস্তারযতি সন্তাপম্ অহম্ভাবো ঽনুসংহিতঃ
যখন 'আমি' ভাব জেগে ওঠে, তখন তা অসংখ্য অমঙ্গল ডেকে আনে, পাপের পরিমাণ বাড়িয়ে তোলে, আর দুঃখ ছড়িয়ে দেয়।
স্ফুরত্য্ অহঙ্কারঘনে হৃদ্ব্যোম্নি সলিলাত্মনি । বিকসত্য্ অভিতঃ কাযকদম্বে দোষমঞ্জরী
অহংকারে ঘন হৃদয়-আকাশে, জলধারার মতো, দেহের সর্বত্র দোষের কুঁড়ি ফুটে ওঠে।
মরণম্ জীবিতোপান্তং জীবিতং মরণান্তগম্ । ভাবো ঽভাবাবধিচ্ছিন্নঃ কষ্টেযং দুঃখবেদনা
মৃত্যু মানে জীবনের শেষ, আর জীবনও মৃত্যুতেই শেষ হয়। অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মাঝখানে এই অবস্থা কষ্ট আর দুঃখে ভরা।
ইদং লব্ধম্ ইদং প্রাপ্স্যামীত্য্ অন্তর্দাহকারিণী । ন শাম্যত্য্ অর্করত্নানাং গ্রীষ্মে ঽর্চির্ ইব দুর্ধিযাম্
'এটা পেয়েছি, ওটা পাব'—এই ভাবনা মনে আগুন জ্বালায়; ভুল পথে থাকা মানুষের মনে, গ্রীষ্মের রোদের মতো এই আগুন নেভে না।
নাস্তীদম্ ইদম্ অস্তীতি চিন্তা ধাবত্য্ অহঙ্কৃতিম্ । জডাশযা জডাম্ অভ্রমালা শৈলাবলীম্ ইব
এই আছে, ওটা নেই—এমন ভাবনা অহংকারে ছুটে চলে; যার ভিতরে জড়তা, সেই মন যেন পাহাড়ের গায়ে মেঘের স্তর, ভারী ও অচল।
অহঙ্কারে পরিক্ষীণে শুষ্কস্ সংসারপাদপঃ । ভূযঃ প্রযচ্ছত্য্ অরসো ন পাষাণবদ্ অঙ্কুরম্
যখন অহংকার ক্ষীণ হয়ে যায়, তখন সংসারের গাছ শুকিয়ে যায়; তখন আর রস বা নতুন কুঁড়ি ফোটে না, একেবারে পাথরের মতো নিষ্প্রাণ হয়ে পড়ে।
সুতৃষ্ণাকৃষ্ণভোগিন্যো দেহদ্রুমকৃতালযাঃ । ক্বাপি যান্তি বিচারাত্মন্য্ আগতে বিনতাসুতে
তীব্র তৃষ্ণার কালো সাপেরা, যারা দেহরূপী গাছে বাসা বেঁধে আছে, তারা কোথাও চলে যায়—যখন মননে অনুসন্ধান জাগে আর নম্রতা জন্ম নেয়।
অসদভ্যুত্থিতে বিশ্বে তজ্জা বযম্ অসন্মযাঃ । অসন্মযপরিস্পন্দে ত্বম্ অহং চেতি কঃ ক্রমঃ
অসত্য থেকে যখন এই বিশ্ব উঠে আসে, তখন আমরাও সেই অসত্যেরই অংশ; অসত্যের এই আন্দোলনে তুমি-আমি বলে আলাদা কিছু থাকে না—এখানে কোন ধারাবাহিকতা নেই।
ইদং জগদ্ উদেত্য্ আদাব্ অকারণম্ অকারণাত্ । যদ্ অকারণম্ উচ্ছূনং তত্ সদ্ ইত্য্ উচ্যতে কথম্
এই জগৎ প্রথমে কোনো কারণ ছাড়াই, অকারণ থেকেই উঠে আসে; যা অকারণ এবং নষ্ট হয়ে যায়, তাকে সত্যি বলা যায় কীভাবে?
অপর্যন্তং পুরা কালং মৃদি কুম্ভ ইবাকৃতঃ । দেহো ঽভবদ্ ইদানীং তু তথৈবান্তে ভবিষ্যতি
আদি কালে সময় ছিল অন্তহীন, যেমন হাঁড়ি গড়ার আগের মাটি; এখন দেহ জন্মেছে, শেষেও ঠিক তেমনই হবে।
মধ্যে নরবযোমাত্রং কঞ্চিত্ কালং তু চঞ্চলম্ । আদ্যন্তসোম্যতে ত্যক্ত্বা বারি বীচিতযা যথা
মাঝখানে মানুষের জীবন কেবল অল্প সময়ের জন্য, চঞ্চলভাবে কেটে যায়; শুরু আর শেষ ছেড়ে, ঠিক যেন ঢেউ জল ছেড়ে চলে যায়।
অস্মিন্ ক্ষণপরিস্পন্দে দেহে বিশরণোন্মুখে । তরঙ্গে চ নিবদ্ধাস্থা যে হতাস্ তে কুদৃষ্টযঃ
এই ক্ষণিকের দেহে, যা ক্ষয়মুখী, যারা ঢেউকে আঁকড়ে ধরে থাকে, তারা নষ্ট হয়—তাদের দৃষ্টি ভুল।
প্রাক্ পুরস্তাচ্ চ সর্বাণি সন্তি বস্তূনি চাভিতঃ । মধ্যস্ফুটত্ব এতেষাং কেবাস্থা হতরূপিণি
আগে ও পরে, চারপাশে সবকিছুই আছে; মাঝখানে যা স্পষ্ট দেখা যায়, সেটাও সাময়িক—রূপ নষ্ট হলে কীই বা থাকে?