হে চিত্ত সর্বেন্দ্রিযকোশ তস্মাত্ সর্বেন্দ্রিযৈর্ ঐক্যম্ উপেত্য নূনম্ । আলোক্য চাত্মানম্ অসত্স্বরূপং নির্বাণম্ একামলবোধম্ আস্স্ব
হে মন, তুমি তো সব ইন্দ্রিয়ের আধার। তাই সব ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে এক হয়ে, নিজের অস্তিত্বকে মিথ্যা বলে জেনে, একমাত্র নির্মল জ্ঞানের মধ্যে স্থির থেকো।
বিষযবিষবিষূচিকাম্ অনন্তাং নিপুণম্ অহংস্থিতিবাসনাম্ অপাস্য । অভিমতপরিহারকার্যযুক্ত্যা ভব বিভযো ভগবান্ ভিযাম্ অভূমিঃ
ইন্দ্রিয়সুখের অগণিত সূক্ষ্ম জ্বর আর অহংকারের অভ্যাস ছেড়ে দিয়ে, যা কাম্য নয় তা বর্জনের উপায়ে, ভয়হীন হও, হে ভাগ্যবান, এমন স্থানে দাঁড়াও যেখানে ভয়ের কোনো স্থান নেই।
অপারপর্যন্তবপুঃ পরমাণ্বণুর্ এব বা । চিদ্ অচেত্যা তদাক্রান্তৌ ন শক্তা বাসনাদযঃ
শরীর অসীম হোক বা অণুর মতো ক্ষুদ্র, যখন চেতনা সব কিছু ভেদ করে এবং কোনো বস্তুতে জড়ায় না, তখন প্রবৃত্তি ও অন্যান্য কিছুই আর কোনো শক্তি রাখে না।
মনশ্শেমুষ্যহঙ্কারপ্রতিবিম্বৈশ্ শঠেন্দ্রিযৈঃ । বাসনোত্থাপিতা শূন্যবেতালী ত্রাসনোদ্যতা
মন, ছলনাপূর্ণ ছয়টি ইন্দ্রিয়ের দ্বারা, নানা রকম প্রবৃত্তি থেকে উঠে আসে এবং অহংকারের প্রতিবিম্ব ধারণ করে; এটি যেন এক ফাঁকা ভূতের মতো, সবসময় ভয় দেখাতে প্রস্তুত।
তত্কৃতেভ্যো বিকারেভ্যো ভীতিং তান্য্ এব ভূরিশঃ । ভূযো ঽপ্য্ অনুভবন্ত্ব্ অন্তর্ অহং হি চিদ্ অলেপিকা
এই মন থেকে যত রকম পরিবর্তনই আসুক, তারা বারবার ভয় আনুক; তবুও আমার অন্তরে আমি অকলুষ চেতনা, কিছুতেই লিপ্ত হই না।
চিতো ন জন্মমরণে সর্বগাযাশ্ চিতঃ কিল । কিং নাম ম্রিযতে ব্রূত মার্যতে কেন বাপি কিম্
চেতনার জন্ম-মৃত্যু নেই, সে সর্বত্র বিরাজমান। বলো তো, আসলে কে মরে, কাকে মারা যায়, আর কে মারে?
চিতো ন জীবিতেনার্থস্ সর্বাত্মা সৈব জীবিতম্ । কিং প্রাপ্স্যতি কদাত্মৈষ প্রাঙ্মৃতো যদি জীবতি
চেতনার জীবনের জন্য কোনো উদ্দেশ্য নেই; সে-ই সকল জীবনের প্রাণ। যদি আগে মরে গিয়ে আবার বেঁচে থাকে, তবে এই আত্মা আর কী পেতে পারে?
জীব্যতে ম্রিযতে চেতি কুবিকল্পকলাপিনাম্ । কলনা মনসাম্ এব নাত্মনো বিততাত্মনঃ
জীবন আর মৃত্যু—এই ভাবনা কেবলমাত্র যাঁদের মনে ভুল কল্পনা আছে, তাঁদেরই হয়। এগুলো মনেই গজায়, আসল, বিস্তৃত আত্মার নয়।
যো হ্য্ অহম্ভাবতাং প্রাপ্তো ভাবাভাবৈস্ স গৃহ্যতে । আত্মনো নাস্ত্য্ অহম্ভাবো ভাবাভাবাঃ কুতো ঽস্য তে
যিনি 'আমি' ভাব পেয়েছেন, তিনি অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বে বাঁধা পড়েন; কিন্তু আত্মার তো 'আমি' ভাব নেই, তাহলে তার জন্য অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কেমন করে হবে?
অহম্ভাবো মুধা মোহো মনশ্ চ মৃগতৃষ্ণিকা । জডঃ পদার্থসম্ভারঃ কস্যাহম্ভাবভাবনা
'আমি' ভাবটা আসলে একেবারে বৃথা মোহ, মন মরীচিকা ছাড়া কিছু নয়; আর এই জড় পদার্থের সমষ্টি—এতে 'আমি' ভাব কার?
রক্তমাংসমযো দেহো মনো নষ্টং বিচারণাত্ । জডাশ্ চিত্তাদযস্ সর্বে কুতো ঽহম্ভাবভাবনা
শরীর তো রক্ত-মাংস দিয়েই গড়া; বিচার করলে মনও মিলিয়ে যায়। চিত্ত-সহ সব মানসিক শক্তিই জড়—তাহলে 'আমি' ভাব উঠবে কোথা থেকে?
আত্মম্ভরিতযা নিত্যম্ ইন্দ্রিযাণি স্থিতান্য্ অলম্ । পদার্থাশ্ চ পদার্থত্বে কুতো ঽহম্ভাবভাবনা
সবসময় আত্মা দিয়ে পূর্ণ হয়ে ইন্দ্রিয়গুলি স্থির থাকে, আর বস্তুগুলি তাদের নিজস্ব অবস্থায়ই থাকে—তাহলে 'আমি' বলে কিছু ভাবনা কেমন করে আসতে পারে?
গুণা গুণেষু বর্তন্তে প্রকৃতিঃ প্রকৃতৌ স্থিতা । সদ্ এব সতি বিশ্রান্তং কুতো ঽহম্ভাবভাবনা
গুণগুলি গুণের মধ্যেই কাজ করে, প্রকৃতি প্রকৃতিতেই স্থিত থাকে; যখন শুধু সত্যই নিজের মধ্যে বিশ্রাম নিচ্ছে, তখন 'আমি'র ধারণা কোথা থেকে আসবে?
সর্বগং সর্বদেহস্থং সর্বকালমযং মহত্ । কেবলং পরমাভানং চিদাত্মৈব হি সংস্থিতম্
যা সর্বত্র বিরাজমান, সব দেহে উপস্থিত, সব কালের মধ্যে বিস্তৃত, যা সত্যিই মহান—শুধুমাত্র সেই বিশুদ্ধ, সর্বোচ্চ জ্যোতির্ময় চৈতন্য-আত্মাই সত্য রূপে স্থিত আছে।
এবং কিমাকৃতিঃ কো বা কিমাদেযশ্ চ কিঙ্কৃতঃ । কিংরূপঃ কিম্মযঃ কো ঽহং কিং গৃহ্ণামি ত্যজামি কিম্
তাহলে, আসলে আকৃতি কী? কে আছে? কী গ্রহণ করব, কী করব? তার স্বরূপ কী, উপাদান কী, আমি কে, আমি কী নিই, আর কী ছেড়ে দিই?
তেনাহং নাম নেহাস্তি ভাবাভাবোপপত্তিমান্ । অনহঙ্কাররূপস্য সম্বন্ধঃ কেন মে কথম্
তাই এখানে 'আমি' বলে কিছুই নেই; থাকা বা না-থাকার যে ভাব, সেটাও আমার জন্য নেই, কারণ আমার প্রকৃতি অহংকারহীন। তাহলে আমার সঙ্গে কারও বা কিসেরই-বা সম্পর্ক হতে পারে?
অসত্য্ অলম্ অহঙ্কারে সম্বন্ধঃ কেন কস্য কঃ । সম্বন্ধাভাবসংসিদ্ধৌ বিলীনা দ্বিত্বকল্পনা
যখন অহংকারই মিথ্যা, তখন কার সঙ্গে, কে কার সঙ্গে, বা কীভাবে সম্পর্ক হবে? যখন সম্পর্কের অভাব স্পষ্ট হয়, তখন দ্বৈততার ভাবনাও আপনাআপনি মিলিয়ে যায়।
এবং ব্রহ্মাত্মকম্ ইদং যত্ কিঞ্চিজ্ জগতি স্থিতম্ । ব্রহ্মৈবাস্তি তদ্ এবাস্মি পরিশোচামি কিং মুধা
এইভাবে, জগতে যা কিছু আছে, সবই ব্রহ্মরূপ; কেবল ব্রহ্মই আছে, আমিও সেই ব্রহ্ম। তাহলে অকারণে আমি দুঃখ করব কেন?
একস্মিন্ন্ এব বিমলে পদে সর্বগতে স্থিতে । অহঙ্কারকলঙ্কস্য কথং নামোদযঃ কুতঃ
যখন সবকিছু এক বিশুদ্ধ, সর্বব্যাপী অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত, তখন অহংকারের কলঙ্ক কেমন করে আসবে, আর সেটা কোথা থেকে আসবে?
নাস্ত্য্ এব হি পদার্থশ্রীর্ আত্মৈবাস্তীহ সর্বগঃ । পদার্থলক্ষ্ম্যাং সত্যাং চ সম্বন্ধো ঽস্তি ন কস্যচিত্
বস্তুতে কোনো গৌরব নেই, এখানে সর্বত্র শুধু আত্মাই আছে। যদি বস্তুসমৃদ্ধি সত্যও হয়, তবু কারও সঙ্গে তার কোনো সম্পর্ক নেই।
ইন্দ্রিযৈর্ ইন্দ্রিযেষ্ব্ অঙ্গৈর্ মনো মনসি বল্গতি । চিদ্ অলুপ্তবপুঃ কেন সম্বদ্ধং কস্য কিং কথম্
ইন্দ্রিয়গুলি ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের মধ্যে চলে, অঙ্গগুলি অঙ্গের সঙ্গে, মন নিজের মধ্যেই ঘোরে; চেতনা, যার রূপ কখনও নষ্ট হয় না, সে কার দ্বারা, কিসের সঙ্গে, কীভাবে বাঁধা থাকতে পারে?
উপলাযশ্শলাকানাং সম্বন্ধো ন যথা মিথঃ । তথৈকত্রাপি দৃষ্টানাং দেহেন্দ্রিযমনশ্চিতাম্
যেমন একগুচ্ছ কাঠির মধ্যে আসলে কোনো সংযোগ নেই, তেমনি একসঙ্গে দেখলেও দেহ, ইন্দ্রিয়, মন আর চেতনার মধ্যে প্রকৃত কোনো মিলন নেই।
অসদভ্যুত্থিতে ব্যর্থম্ অহঙ্কারমহাভ্রমে । মমেদম্ ইদম্ অস্যেতি বিপর্যস্তম্ ইদং জগত্
অসত্য থেকে যখন অহংকারের মহামায়া জাগে, তখন এই জগৎ বৃথা হয়ে যায়—'এটা আমার', 'ওটা ওর'—এইসব ভ্রান্ত ধারণায়।
অতত্ত্বালোকজাতেযম্ অহঙ্কারচমত্কৃতিঃ । তাপেন হিমলেখেব তত্ত্বালোকেন লীযতে
অসত্য ধারণা থেকে জন্ম নেওয়া এই অহংকারের বিস্ময় সত্যের আলোয় ঠিক যেমন শিশির রোদের তাপে গলে যায়, তেমনি মিলিয়ে যায়।
আত্মনো ব্যতিরেকেণ ন কিঞ্চিদ্ অপি বিদ্যতে । শব্দব্রহ্মেতি তত্ তত্ত্বম্ এতত্ তদ্ ভাবযাম্য্ অলম্
নিজেকে ছাড়া আর কিছুই নেই। এই সত্যকেই 'শব্দব্রহ্ম' বলা হয়; এটাই আমি ভাবি—আর কিছুই দরকার নেই।
অহঙ্কারভ্রমস্যাস্য জাতস্যাকাশবর্ণবত্ । অপুনস্স্মরণং মন্যে নূনং বিস্মরণং বরম্
আকাশের রঙের মতো যে অহংকারের ভ্রম জন্মেছে, সেটাকে আর কখনো মনে না রাখাই ভালো—ভুলে যাওয়াই নিশ্চয়ই শ্রেয়।
সমূলং পরিবিস্মৃত্য চিরাযাহঙ্কৃতিভ্রমম্ । তিষ্ঠাম্য্ আত্মনি সত্যাত্মা শরত্খে শরদীব খম্
অহংকারের পুরনো ভ্রমটা গোড়া থেকে পুরোপুরি ভুলে গিয়ে, আমি সত্য স্বরূপ নিজের মধ্যে স্থির থাকি, ঠিক যেমন শরৎকালের আকাশ নির্মল আকাশে স্থির থাকে।
দদাত্য্ অনর্থনিচযং বিকাসযতি দুষ্কৃতম্ । বিস্তারযতি সন্তাপম্ অহম্ভাবো ঽনুসংহিতঃ
যখন 'আমি' ভাব জেগে ওঠে, তখন তা অসংখ্য অমঙ্গল ডেকে আনে, পাপের পরিমাণ বাড়িয়ে তোলে, আর দুঃখ ছড়িয়ে দেয়।
স্ফুরত্য্ অহঙ্কারঘনে হৃদ্ব্যোম্নি সলিলাত্মনি । বিকসত্য্ অভিতঃ কাযকদম্বে দোষমঞ্জরী
অহংকারে ঘন হৃদয়-আকাশে, জলধারার মতো, দেহের সর্বত্র দোষের কুঁড়ি ফুটে ওঠে।
মরণম্ জীবিতোপান্তং জীবিতং মরণান্তগম্ । ভাবো ঽভাবাবধিচ্ছিন্নঃ কষ্টেযং দুঃখবেদনা
মৃত্যু মানে জীবনের শেষ, আর জীবনও মৃত্যুতেই শেষ হয়। অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের মাঝখানে এই অবস্থা কষ্ট আর দুঃখে ভরা।