বাসনাহীনম্ অপ্য্ এতচ্ চক্ষুরাদীন্দ্রিযং স্বতঃ । প্রবর্ততে বহিস্ স্বার্থে বাসনা নাত্র কারণম্
ইচ্ছা বা আসক্তি না থাকলেও, চোখসহ অন্য ইন্দ্রিয় স্বভাবতই বাইরের জিনিসের দিকে যায়; এখানে ইচ্ছা কোনো কারণ নয়।
বাসনারহিতং কর্ম ক্রিযতে ননু চিত্ত হে । কেবলং নানুভূযন্তে সুখদুঃখদৃশো ঽত্র তাঃ
হে মন, প্রবৃত্তির প্রভাব ছাড়াও কাজ করা যায়; শুধু তখন সুখ-দুঃখের অনুভূতি হয় না।
তস্মান্ মূর্খাণীন্দ্রিযাণি ত্যক্ত্বান্তর্বাসনাং নিজাম্ । কুরুধ্বং কর্ম হে সর্বং ন দুঃখং সমবাপ্স্যথ
তাই, বোকার মতো ইন্দ্রিয় আর নিজের ভেতরের আসক্তি ছেড়ে দিয়ে, সব কাজ করো; তাতে কোনো দুঃখ আসবে না।
ভবদ্ভির্ এব দুঃখায বাসনা বাসিতা মুধা । বালৈঃ পঙ্কক্রীডনকবিনাশেনেব খিন্নতা
তোমরাই অজ্ঞানতায় নিজের মনকে দুঃখের প্রবৃত্তিতে রঙিন করেছো, যেমন শিশুরা কাদায় খেলনা হারিয়ে কষ্ট পায়।
বাসনাদ্যা দৃশস্ সর্বা ব্যতিরিক্তাস্ তু নাত্মনঃ । জলাদ্ ইব তরঙ্গাল্যো জ্ঞস্যৈবাজ্ঞস্য নানঘ
প্রবৃত্তি থেকে শুরু করে সব অনুভূতি আত্মা থেকে আলাদা, ঠিক যেমন ঢেউ জল থেকে আলাদা; জ্ঞানীরা এটা জানেন, অজ্ঞানীরা জানেন না।
তৃষ্ণযৈব বিনষ্টাস্ স্থ ব্যর্থম্ ইন্দ্রিযচারকাঃ । কোশকারাঃ কুক্রিমযস্ তন্তুনেব স্বযম্ভুবা
তোমরা শুধু তৃষ্ণার কারণেই ধ্বংস হও, অকারণে ইন্দ্রিয়ের পেছনে ছুটছো, ঠিক যেমন রেশম পোকারা নিজেদের তৈরি সুতোয় নিজেদের জড়িয়ে ফেলে।
তৃষ্ণযৈবেহ লুঠথ জরামরণসঙ্কটে । ভ্রমদৃষ্ট্যেব শিখরিপথিকাশ্ শ্বভ্রভূমিষু
তৃষ্ণার কারণেই তোমরা এখানে বার্ধক্য আর মৃত্যুর ভয়ে হোঁচট খাচ্ছো, যেন পাহাড়ি পথে পথিকেরা বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে খাদে পড়ে যায়।
বাসনৈবেহ ভবতাং হেতুর্ একত্র বন্ধনে । রজ্জুশ্ শূন্যাশযপ্রোতা মুক্তানাম্ আততা যথা
এখানে তোমাদের বন্ধনের একমাত্র কারণ হচ্ছে বাসনা; যেমন শূন্যে টানা দড়ি বাঁধাদের জন্য আছে, কিন্তু মুক্তদের জন্য তার কোনো অস্তিত্ব নেই।
কল্পনামাত্রকলিতা ন সত্যৈষা হি বস্তুতঃ । অসঙ্কল্পনমাত্রেণ দাত্রেণেব বিলূযতে
এটা কেবল কল্পনা দিয়েই গড়ে ওঠে, আসলে এর সত্যি কোনো অস্তিত্ব নেই। যেমন কিছু দান না দিলে দান মুছে যায়, তেমনি শুধু সংকল্প না থাকলেই এটা মিলিয়ে যায়।
এষা হি ভবতাম্ এব বিমোহায ক্ষযায চ । বাতলেখেব দীপানাং স্ফুরতাম্ অপি তেজসা
এটাই তোমাদের বিভ্রান্তি আর পতনের মূল কারণ, যেমন বাতাস জ্বলন্ত দীপও নিভিয়ে দেয়।
হে চিত্ত সর্বেন্দ্রিযকোশ তস্মাত্ সর্বেন্দ্রিযৈর্ ঐক্যম্ উপেত্য নূনম্ । আলোক্য চাত্মানম্ অসত্স্বরূপং নির্বাণম্ একামলবোধম্ আস্স্ব
হে মন, তুমি তো সব ইন্দ্রিয়ের আধার। তাই সব ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে এক হয়ে, নিজের অস্তিত্বকে মিথ্যা বলে জেনে, একমাত্র নির্মল জ্ঞানের মধ্যে স্থির থেকো।
বিষযবিষবিষূচিকাম্ অনন্তাং নিপুণম্ অহংস্থিতিবাসনাম্ অপাস্য । অভিমতপরিহারকার্যযুক্ত্যা ভব বিভযো ভগবান্ ভিযাম্ অভূমিঃ
ইন্দ্রিয়সুখের অগণিত সূক্ষ্ম জ্বর আর অহংকারের অভ্যাস ছেড়ে দিয়ে, যা কাম্য নয় তা বর্জনের উপায়ে, ভয়হীন হও, হে ভাগ্যবান, এমন স্থানে দাঁড়াও যেখানে ভয়ের কোনো স্থান নেই।
অপারপর্যন্তবপুঃ পরমাণ্বণুর্ এব বা । চিদ্ অচেত্যা তদাক্রান্তৌ ন শক্তা বাসনাদযঃ
শরীর অসীম হোক বা অণুর মতো ক্ষুদ্র, যখন চেতনা সব কিছু ভেদ করে এবং কোনো বস্তুতে জড়ায় না, তখন প্রবৃত্তি ও অন্যান্য কিছুই আর কোনো শক্তি রাখে না।
মনশ্শেমুষ্যহঙ্কারপ্রতিবিম্বৈশ্ শঠেন্দ্রিযৈঃ । বাসনোত্থাপিতা শূন্যবেতালী ত্রাসনোদ্যতা
মন, ছলনাপূর্ণ ছয়টি ইন্দ্রিয়ের দ্বারা, নানা রকম প্রবৃত্তি থেকে উঠে আসে এবং অহংকারের প্রতিবিম্ব ধারণ করে; এটি যেন এক ফাঁকা ভূতের মতো, সবসময় ভয় দেখাতে প্রস্তুত।
তত্কৃতেভ্যো বিকারেভ্যো ভীতিং তান্য্ এব ভূরিশঃ । ভূযো ঽপ্য্ অনুভবন্ত্ব্ অন্তর্ অহং হি চিদ্ অলেপিকা
এই মন থেকে যত রকম পরিবর্তনই আসুক, তারা বারবার ভয় আনুক; তবুও আমার অন্তরে আমি অকলুষ চেতনা, কিছুতেই লিপ্ত হই না।
চিতো ন জন্মমরণে সর্বগাযাশ্ চিতঃ কিল । কিং নাম ম্রিযতে ব্রূত মার্যতে কেন বাপি কিম্
চেতনার জন্ম-মৃত্যু নেই, সে সর্বত্র বিরাজমান। বলো তো, আসলে কে মরে, কাকে মারা যায়, আর কে মারে?
চিতো ন জীবিতেনার্থস্ সর্বাত্মা সৈব জীবিতম্ । কিং প্রাপ্স্যতি কদাত্মৈষ প্রাঙ্মৃতো যদি জীবতি
চেতনার জীবনের জন্য কোনো উদ্দেশ্য নেই; সে-ই সকল জীবনের প্রাণ। যদি আগে মরে গিয়ে আবার বেঁচে থাকে, তবে এই আত্মা আর কী পেতে পারে?
জীব্যতে ম্রিযতে চেতি কুবিকল্পকলাপিনাম্ । কলনা মনসাম্ এব নাত্মনো বিততাত্মনঃ
জীবন আর মৃত্যু—এই ভাবনা কেবলমাত্র যাঁদের মনে ভুল কল্পনা আছে, তাঁদেরই হয়। এগুলো মনেই গজায়, আসল, বিস্তৃত আত্মার নয়।
যো হ্য্ অহম্ভাবতাং প্রাপ্তো ভাবাভাবৈস্ স গৃহ্যতে । আত্মনো নাস্ত্য্ অহম্ভাবো ভাবাভাবাঃ কুতো ঽস্য তে
যিনি 'আমি' ভাব পেয়েছেন, তিনি অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বে বাঁধা পড়েন; কিন্তু আত্মার তো 'আমি' ভাব নেই, তাহলে তার জন্য অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কেমন করে হবে?
অহম্ভাবো মুধা মোহো মনশ্ চ মৃগতৃষ্ণিকা । জডঃ পদার্থসম্ভারঃ কস্যাহম্ভাবভাবনা
'আমি' ভাবটা আসলে একেবারে বৃথা মোহ, মন মরীচিকা ছাড়া কিছু নয়; আর এই জড় পদার্থের সমষ্টি—এতে 'আমি' ভাব কার?
রক্তমাংসমযো দেহো মনো নষ্টং বিচারণাত্ । জডাশ্ চিত্তাদযস্ সর্বে কুতো ঽহম্ভাবভাবনা
শরীর তো রক্ত-মাংস দিয়েই গড়া; বিচার করলে মনও মিলিয়ে যায়। চিত্ত-সহ সব মানসিক শক্তিই জড়—তাহলে 'আমি' ভাব উঠবে কোথা থেকে?
আত্মম্ভরিতযা নিত্যম্ ইন্দ্রিযাণি স্থিতান্য্ অলম্ । পদার্থাশ্ চ পদার্থত্বে কুতো ঽহম্ভাবভাবনা
সবসময় আত্মা দিয়ে পূর্ণ হয়ে ইন্দ্রিয়গুলি স্থির থাকে, আর বস্তুগুলি তাদের নিজস্ব অবস্থায়ই থাকে—তাহলে 'আমি' বলে কিছু ভাবনা কেমন করে আসতে পারে?
গুণা গুণেষু বর্তন্তে প্রকৃতিঃ প্রকৃতৌ স্থিতা । সদ্ এব সতি বিশ্রান্তং কুতো ঽহম্ভাবভাবনা
গুণগুলি গুণের মধ্যেই কাজ করে, প্রকৃতি প্রকৃতিতেই স্থিত থাকে; যখন শুধু সত্যই নিজের মধ্যে বিশ্রাম নিচ্ছে, তখন 'আমি'র ধারণা কোথা থেকে আসবে?
সর্বগং সর্বদেহস্থং সর্বকালমযং মহত্ । কেবলং পরমাভানং চিদাত্মৈব হি সংস্থিতম্
যা সর্বত্র বিরাজমান, সব দেহে উপস্থিত, সব কালের মধ্যে বিস্তৃত, যা সত্যিই মহান—শুধুমাত্র সেই বিশুদ্ধ, সর্বোচ্চ জ্যোতির্ময় চৈতন্য-আত্মাই সত্য রূপে স্থিত আছে।
এবং কিমাকৃতিঃ কো বা কিমাদেযশ্ চ কিঙ্কৃতঃ । কিংরূপঃ কিম্মযঃ কো ঽহং কিং গৃহ্ণামি ত্যজামি কিম্
তাহলে, আসলে আকৃতি কী? কে আছে? কী গ্রহণ করব, কী করব? তার স্বরূপ কী, উপাদান কী, আমি কে, আমি কী নিই, আর কী ছেড়ে দিই?
তেনাহং নাম নেহাস্তি ভাবাভাবোপপত্তিমান্ । অনহঙ্কাররূপস্য সম্বন্ধঃ কেন মে কথম্
তাই এখানে 'আমি' বলে কিছুই নেই; থাকা বা না-থাকার যে ভাব, সেটাও আমার জন্য নেই, কারণ আমার প্রকৃতি অহংকারহীন। তাহলে আমার সঙ্গে কারও বা কিসেরই-বা সম্পর্ক হতে পারে?
অসত্য্ অলম্ অহঙ্কারে সম্বন্ধঃ কেন কস্য কঃ । সম্বন্ধাভাবসংসিদ্ধৌ বিলীনা দ্বিত্বকল্পনা
যখন অহংকারই মিথ্যা, তখন কার সঙ্গে, কে কার সঙ্গে, বা কীভাবে সম্পর্ক হবে? যখন সম্পর্কের অভাব স্পষ্ট হয়, তখন দ্বৈততার ভাবনাও আপনাআপনি মিলিয়ে যায়।
এবং ব্রহ্মাত্মকম্ ইদং যত্ কিঞ্চিজ্ জগতি স্থিতম্ । ব্রহ্মৈবাস্তি তদ্ এবাস্মি পরিশোচামি কিং মুধা
এইভাবে, জগতে যা কিছু আছে, সবই ব্রহ্মরূপ; কেবল ব্রহ্মই আছে, আমিও সেই ব্রহ্ম। তাহলে অকারণে আমি দুঃখ করব কেন?
একস্মিন্ন্ এব বিমলে পদে সর্বগতে স্থিতে । অহঙ্কারকলঙ্কস্য কথং নামোদযঃ কুতঃ
যখন সবকিছু এক বিশুদ্ধ, সর্বব্যাপী অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত, তখন অহংকারের কলঙ্ক কেমন করে আসবে, আর সেটা কোথা থেকে আসবে?
নাস্ত্য্ এব হি পদার্থশ্রীর্ আত্মৈবাস্তীহ সর্বগঃ । পদার্থলক্ষ্ম্যাং সত্যাং চ সম্বন্ধো ঽস্তি ন কস্যচিত্
বস্তুতে কোনো গৌরব নেই, এখানে সর্বত্র শুধু আত্মাই আছে। যদি বস্তুসমৃদ্ধি সত্যও হয়, তবু কারও সঙ্গে তার কোনো সম্পর্ক নেই।