নাহং ভূত্বা ত্ব্ অহং হীদং বচ্মি তিষ্ঠামি যামি বা । আত্মাবলোকনেনাহম্ অনহঙ্কারতাং গতঃ
আমি কখনও বলি না, 'আমি হয়েছি', 'আমি দাঁড়িয়ে আছি' বা 'আমি যাচ্ছি'। আত্ম-অনুসন্ধানের মাধ্যমে আমি অহংকারশূন্য অবস্থায় পৌঁছেছি।
নূনম্ এবান্য এবৈতে মত্তো ঽজ্ঞাশ্ চক্ষুরাদযঃ । যান্তু তিষ্ঠন্তু বা দেহে মমৈতে তু ন কেচন
নিশ্চয়ই, এই চোখ-নাক ইত্যাদি ইন্দ্রিয়গুলি আমার থেকে আলাদা এবং অজ্ঞান; তারা দেহে আসুক বা থাকুক, এদের কেউই সত্যিই আমার নয়।
কষ্টং কো ঽযম্ অহং নাম কথং কেনোপকল্পিতঃ । জগদ্বালকবেতালস্ তালোত্তালাতুলাকৃতিঃ
হায়, এই 'আমি' বলে যা কিছু, আসলে কী? কে এবং কিভাবে একে কল্পনা করেছে? এটা তো ছোট ছেলের কল্পনা, ভূতের মতো, বা তালির শব্দে গড়া ছায়ার মতোই।
এতাবন্তং চিরং কালং ব্যর্থম্ আলুঠিতো ঽবটে । অহম্ অম্বুতৃণোন্মুক্তে দুরদ্রৌ হরিণো যথা
এতদিন ধরে আমি অকারণে এই গর্তে ঘুরে বেড়াচ্ছি, যেন শুকনো জঙ্গলে জল আর ঘাসের আশায় ঘুরে বেড়ানো হরিণ।
স্বার্থৈকালোকনে চক্ষুর্ যদি তূন্মুখতাং গতম্ । তদ্ অহং নাম কো ঽসৌ স্যাদ্ যো ঽস্মি দুঃখেন মোহিতঃ
যদি চোখ শুধু নিজের প্রকৃত উদ্দেশ্য দেখার দিকে ফেরে, তখন এই 'আমি' কে, যে দুঃখে বিভ্রান্ত হচ্ছে?
স্পর্শনাম্নি নিজে তত্ত্বে যদি জাতা ত্বগ্ উন্মুখী । তত্ কো ঽযং স্যাদ্ অহং নাম কুপিশাচ ইবোদিতঃ
যদি চামড়া নিজের স্বভাব, অর্থাৎ স্পর্শের দিকে মন দেয়, তখন এই 'আমি' কে, যে দুষ্ট ভূতের মতো দেখা দেয়?
রসেষ্ব্ অভিনিষণ্ণে ঽস্মিন্ স্বে ক্রমে রসনেন্দ্রিযে । অহং মৃষ্টভুগ্ ইত্য্ এষ কুতস্ত্যঃ কুত্সিতো ভ্রমঃ
যখন স্বাদগ্রহণ ইন্দ্রিয় নিজের স্বাভাবিক স্বাদে ডুবে থাকে, তখন 'আমি সুস্বাদু জিনিসের ভোগী'—এই মিথ্যা আর নীচ ভাবনা কোথা থেকে আসে?
শব্দশক্তিং শ্রিতে শ্রোত্রে বরাকে স্বার্থপণ্ডিতে । তদ্ অহঙ্কারদুঃখস্য নির্বীজস্য ক আগমঃ
শব্দের শক্তি যখন কানে স্থিত হয়, যে কান নিজের কাজেই গরিব বিশেষজ্ঞ, তখন অহংকারহীনতার দুঃখ সেখানে কেমন করে আসবে?
আত্মম্ভরিত্বভরিতে ঘ্রাণে স্বং গন্ধম্ আগতে । অহং ঘ্রাতেতি যো মন্তা তং চৌরং নৈব বেদ্ম্য্ অহম্
নাক যখন নিজের স্বভাবেই পূর্ণ, তখন গন্ধ আসলে, 'আমি গন্ধ নিচ্ছি'—এমন যে চোরের ভাবনা, তাকে আমি চিনি না।
মৃগতৃষ্ণাক্রমেণৈষা ভাবনাপ্য্ অর্থভাবনী । ভাবস্ তস্যাম্ অসত্যাযাং যস্যাসাব্ অপি সম্ভ্রমঃ
যে ভাবনা বস্তু কল্পনা করে, তা মরীচিকার মতো; আর যা মিথ্যাকে সত্য মনে করে, সেই বিভ্রান্তিই এখানে জন্ম নেয়।
বাসনাহীনম্ অপ্য্ এতচ্ চক্ষুরাদীন্দ্রিযং স্বতঃ । প্রবর্ততে বহিস্ স্বার্থে বাসনা নাত্র কারণম্
ইচ্ছা বা আসক্তি না থাকলেও, চোখসহ অন্য ইন্দ্রিয় স্বভাবতই বাইরের জিনিসের দিকে যায়; এখানে ইচ্ছা কোনো কারণ নয়।
বাসনারহিতং কর্ম ক্রিযতে ননু চিত্ত হে । কেবলং নানুভূযন্তে সুখদুঃখদৃশো ঽত্র তাঃ
হে মন, প্রবৃত্তির প্রভাব ছাড়াও কাজ করা যায়; শুধু তখন সুখ-দুঃখের অনুভূতি হয় না।
তস্মান্ মূর্খাণীন্দ্রিযাণি ত্যক্ত্বান্তর্বাসনাং নিজাম্ । কুরুধ্বং কর্ম হে সর্বং ন দুঃখং সমবাপ্স্যথ
তাই, বোকার মতো ইন্দ্রিয় আর নিজের ভেতরের আসক্তি ছেড়ে দিয়ে, সব কাজ করো; তাতে কোনো দুঃখ আসবে না।
ভবদ্ভির্ এব দুঃখায বাসনা বাসিতা মুধা । বালৈঃ পঙ্কক্রীডনকবিনাশেনেব খিন্নতা
তোমরাই অজ্ঞানতায় নিজের মনকে দুঃখের প্রবৃত্তিতে রঙিন করেছো, যেমন শিশুরা কাদায় খেলনা হারিয়ে কষ্ট পায়।
বাসনাদ্যা দৃশস্ সর্বা ব্যতিরিক্তাস্ তু নাত্মনঃ । জলাদ্ ইব তরঙ্গাল্যো জ্ঞস্যৈবাজ্ঞস্য নানঘ
প্রবৃত্তি থেকে শুরু করে সব অনুভূতি আত্মা থেকে আলাদা, ঠিক যেমন ঢেউ জল থেকে আলাদা; জ্ঞানীরা এটা জানেন, অজ্ঞানীরা জানেন না।
তৃষ্ণযৈব বিনষ্টাস্ স্থ ব্যর্থম্ ইন্দ্রিযচারকাঃ । কোশকারাঃ কুক্রিমযস্ তন্তুনেব স্বযম্ভুবা
তোমরা শুধু তৃষ্ণার কারণেই ধ্বংস হও, অকারণে ইন্দ্রিয়ের পেছনে ছুটছো, ঠিক যেমন রেশম পোকারা নিজেদের তৈরি সুতোয় নিজেদের জড়িয়ে ফেলে।
তৃষ্ণযৈবেহ লুঠথ জরামরণসঙ্কটে । ভ্রমদৃষ্ট্যেব শিখরিপথিকাশ্ শ্বভ্রভূমিষু
তৃষ্ণার কারণেই তোমরা এখানে বার্ধক্য আর মৃত্যুর ভয়ে হোঁচট খাচ্ছো, যেন পাহাড়ি পথে পথিকেরা বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে খাদে পড়ে যায়।
বাসনৈবেহ ভবতাং হেতুর্ একত্র বন্ধনে । রজ্জুশ্ শূন্যাশযপ্রোতা মুক্তানাম্ আততা যথা
এখানে তোমাদের বন্ধনের একমাত্র কারণ হচ্ছে বাসনা; যেমন শূন্যে টানা দড়ি বাঁধাদের জন্য আছে, কিন্তু মুক্তদের জন্য তার কোনো অস্তিত্ব নেই।
কল্পনামাত্রকলিতা ন সত্যৈষা হি বস্তুতঃ । অসঙ্কল্পনমাত্রেণ দাত্রেণেব বিলূযতে
এটা কেবল কল্পনা দিয়েই গড়ে ওঠে, আসলে এর সত্যি কোনো অস্তিত্ব নেই। যেমন কিছু দান না দিলে দান মুছে যায়, তেমনি শুধু সংকল্প না থাকলেই এটা মিলিয়ে যায়।
এষা হি ভবতাম্ এব বিমোহায ক্ষযায চ । বাতলেখেব দীপানাং স্ফুরতাম্ অপি তেজসা
এটাই তোমাদের বিভ্রান্তি আর পতনের মূল কারণ, যেমন বাতাস জ্বলন্ত দীপও নিভিয়ে দেয়।
হে চিত্ত সর্বেন্দ্রিযকোশ তস্মাত্ সর্বেন্দ্রিযৈর্ ঐক্যম্ উপেত্য নূনম্ । আলোক্য চাত্মানম্ অসত্স্বরূপং নির্বাণম্ একামলবোধম্ আস্স্ব
হে মন, তুমি তো সব ইন্দ্রিয়ের আধার। তাই সব ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে এক হয়ে, নিজের অস্তিত্বকে মিথ্যা বলে জেনে, একমাত্র নির্মল জ্ঞানের মধ্যে স্থির থেকো।
বিষযবিষবিষূচিকাম্ অনন্তাং নিপুণম্ অহংস্থিতিবাসনাম্ অপাস্য । অভিমতপরিহারকার্যযুক্ত্যা ভব বিভযো ভগবান্ ভিযাম্ অভূমিঃ
ইন্দ্রিয়সুখের অগণিত সূক্ষ্ম জ্বর আর অহংকারের অভ্যাস ছেড়ে দিয়ে, যা কাম্য নয় তা বর্জনের উপায়ে, ভয়হীন হও, হে ভাগ্যবান, এমন স্থানে দাঁড়াও যেখানে ভয়ের কোনো স্থান নেই।
অপারপর্যন্তবপুঃ পরমাণ্বণুর্ এব বা । চিদ্ অচেত্যা তদাক্রান্তৌ ন শক্তা বাসনাদযঃ
শরীর অসীম হোক বা অণুর মতো ক্ষুদ্র, যখন চেতনা সব কিছু ভেদ করে এবং কোনো বস্তুতে জড়ায় না, তখন প্রবৃত্তি ও অন্যান্য কিছুই আর কোনো শক্তি রাখে না।
মনশ্শেমুষ্যহঙ্কারপ্রতিবিম্বৈশ্ শঠেন্দ্রিযৈঃ । বাসনোত্থাপিতা শূন্যবেতালী ত্রাসনোদ্যতা
মন, ছলনাপূর্ণ ছয়টি ইন্দ্রিয়ের দ্বারা, নানা রকম প্রবৃত্তি থেকে উঠে আসে এবং অহংকারের প্রতিবিম্ব ধারণ করে; এটি যেন এক ফাঁকা ভূতের মতো, সবসময় ভয় দেখাতে প্রস্তুত।
তত্কৃতেভ্যো বিকারেভ্যো ভীতিং তান্য্ এব ভূরিশঃ । ভূযো ঽপ্য্ অনুভবন্ত্ব্ অন্তর্ অহং হি চিদ্ অলেপিকা
এই মন থেকে যত রকম পরিবর্তনই আসুক, তারা বারবার ভয় আনুক; তবুও আমার অন্তরে আমি অকলুষ চেতনা, কিছুতেই লিপ্ত হই না।
চিতো ন জন্মমরণে সর্বগাযাশ্ চিতঃ কিল । কিং নাম ম্রিযতে ব্রূত মার্যতে কেন বাপি কিম্
চেতনার জন্ম-মৃত্যু নেই, সে সর্বত্র বিরাজমান। বলো তো, আসলে কে মরে, কাকে মারা যায়, আর কে মারে?
চিতো ন জীবিতেনার্থস্ সর্বাত্মা সৈব জীবিতম্ । কিং প্রাপ্স্যতি কদাত্মৈষ প্রাঙ্মৃতো যদি জীবতি
চেতনার জীবনের জন্য কোনো উদ্দেশ্য নেই; সে-ই সকল জীবনের প্রাণ। যদি আগে মরে গিয়ে আবার বেঁচে থাকে, তবে এই আত্মা আর কী পেতে পারে?
জীব্যতে ম্রিযতে চেতি কুবিকল্পকলাপিনাম্ । কলনা মনসাম্ এব নাত্মনো বিততাত্মনঃ
জীবন আর মৃত্যু—এই ভাবনা কেবলমাত্র যাঁদের মনে ভুল কল্পনা আছে, তাঁদেরই হয়। এগুলো মনেই গজায়, আসল, বিস্তৃত আত্মার নয়।
যো হ্য্ অহম্ভাবতাং প্রাপ্তো ভাবাভাবৈস্ স গৃহ্যতে । আত্মনো নাস্ত্য্ অহম্ভাবো ভাবাভাবাঃ কুতো ঽস্য তে
যিনি 'আমি' ভাব পেয়েছেন, তিনি অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বে বাঁধা পড়েন; কিন্তু আত্মার তো 'আমি' ভাব নেই, তাহলে তার জন্য অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব কেমন করে হবে?
অহম্ভাবো মুধা মোহো মনশ্ চ মৃগতৃষ্ণিকা । জডঃ পদার্থসম্ভারঃ কস্যাহম্ভাবভাবনা
'আমি' ভাবটা আসলে একেবারে বৃথা মোহ, মন মরীচিকা ছাড়া কিছু নয়; আর এই জড় পদার্থের সমষ্টি—এতে 'আমি' ভাব কার?