দৃশ্যতে তস্য নেযত্তা ন নাম পরিকল্পনা । নৈকতা নান্যতা চৈব ন মহত্তা ন চাণুতা
সেই চেতনার কোনো দিক নেই, কোনো নাম নেই, কোনো কল্পনা নেই; না একত্ব, না ভিন্নতা, না বড়ো, না ছোটো—কিছুই নেই।
বেদনং ত্বম্ অসংবেদ্যং মযি চেদ্ দুঃখকারণম্ । বিবেকজেন ভেদেন তদ্ ইদং হন্যসে মযা
যদি তুমি, অনুভূতি, আমার মধ্যে অচেতন হও, তবে তুমিই দুঃখের কারণ; বিচারবুদ্ধি ও আলাদা করার শক্তিতে আমি তোমাকে এভাবেই নষ্ট করি।
ইদং মাংসং ইদং রক্তম্ ইমান্য্ অস্থীনি দেহকে । ইমে তে শ্বাসমরুতঃ কো ঽসাব্ অহম্ ইতি স্থিতঃ
এটা মাংস, এটা রক্ত, এগুলো দেহের হাড়; এগুলো তোমার শ্বাস-প্রশ্বাস—তবে এই ‘আমি’ কে, যে থেকে যায়?
মাংসম্ অন্যদ্ অসৃক্ চান্যদ্ অস্থীন্য্ অন্যানি চিত্ত হে । বোধো ঽন্যস্ স্পন্দনং চান্যত্ কো ঽসাব্ অহম্ ইতি স্থিতঃ
মাংস এক জিনিস, রক্ত আরেক, হাড় আলাদা, মন; চেতনা আলাদা, নড়াচড়া আলাদা—তবে এই ‘আমি’ কে, যে থেকে যায়?
ইদং ঘ্রাণম্ ইযং জিহ্বা ত্বগ্ ইযং শ্রবণে ইমে । ইদং চক্ষুর্ অযং স্পন্দঃ কো ঽসাব্ অহম্ ইতি স্থিতঃ
এটা নাক, এটা জিহ্বা, এটা চামড়া, এগুলো কান; এটা চোখ, এটা নড়াচড়া—তবে এই ‘আমি’ কে, যে থেকে যায়?
যথাভূততযা নাহম্ অস্মি ন ত্বং ন বাসনা । আত্মা শুদ্ধশ্ চিদাভাসঃ কেবলো ঽযং বিজৃম্ভতে
আসলে, আমি নেই, তুমিও নও, কোনো প্রবৃত্তিও নেই; শুধু বিশুদ্ধ আত্মা, চেতনার মতোই, একা আপন মহিমায় দীপ্তি ছড়ায়।
অহম্ এবেহ সর্বত্র নাহং কিঞ্চিদ্ অপীহ বা । ইত্য্ এব সন্মযী দৃষ্টির্ নেতরো বিদ্যতে ক্রমঃ
এখানে সর্বত্র কেবল আমিই আছি; এখানে অন্য কিছুই আমি নই—এইটাই সত্য-দৃষ্টিভঙ্গি; এর বাইরে আর কোনো পথ নেই।
চিরম্ অজ্ঞানধূর্তেন পোথিতো ঽস্ম্য্ অত্য্ অহন্তযা । বৃকেণ দৃপ্তেনাটব্যাং লব্ধ্বেব পশুপোতকঃ
অনেক দিন ধরে অজ্ঞান নামের প্রতারক আমাকে প্রবল অহংকারে আঘাত করেছে—যেন বনের মধ্যে গর্বিত নেকড়ের হাতে ধরা পড়া ছোট পশুর মতো।
দিষ্ট্যেদানীং পরিজ্ঞাতো মযৈষো ঽজ্ঞানতস্করঃ । পুনর্ ন সংশ্রযাম্য্ এনং স্বরূপার্থাপহারিণম্
ভাগ্যক্রমে আজ আমি এই চোর অজ্ঞানকে চিনতে পেরেছি; আমার সত্য স্বরূপ কেড়ে নেয় বলে, আর কখনো এর কাছে আশ্রয় নেব না।
নির্দুঃখো দুঃখযোগ্যস্য নাহম্ অস্য ন চৈষ মে । কশ্চিদ্ ভবতি শৈলস্য তত্স্থ এব যথাম্বুদঃ
আমি দুঃখহীন; যে দুঃখের যোগ্য, আমি তার জন্য নই, আর সেও আমার জন্য নয়। যেমন মেঘ পাহাড় থেকে আলাদা থাকে, তেমনি অন্য কেউও আমার সঙ্গে মিশে না।
নাহং ভূত্বা ত্ব্ অহং হীদং বচ্মি তিষ্ঠামি যামি বা । আত্মাবলোকনেনাহম্ অনহঙ্কারতাং গতঃ
আমি কখনও বলি না, 'আমি হয়েছি', 'আমি দাঁড়িয়ে আছি' বা 'আমি যাচ্ছি'। আত্ম-অনুসন্ধানের মাধ্যমে আমি অহংকারশূন্য অবস্থায় পৌঁছেছি।
নূনম্ এবান্য এবৈতে মত্তো ঽজ্ঞাশ্ চক্ষুরাদযঃ । যান্তু তিষ্ঠন্তু বা দেহে মমৈতে তু ন কেচন
নিশ্চয়ই, এই চোখ-নাক ইত্যাদি ইন্দ্রিয়গুলি আমার থেকে আলাদা এবং অজ্ঞান; তারা দেহে আসুক বা থাকুক, এদের কেউই সত্যিই আমার নয়।
কষ্টং কো ঽযম্ অহং নাম কথং কেনোপকল্পিতঃ । জগদ্বালকবেতালস্ তালোত্তালাতুলাকৃতিঃ
হায়, এই 'আমি' বলে যা কিছু, আসলে কী? কে এবং কিভাবে একে কল্পনা করেছে? এটা তো ছোট ছেলের কল্পনা, ভূতের মতো, বা তালির শব্দে গড়া ছায়ার মতোই।
এতাবন্তং চিরং কালং ব্যর্থম্ আলুঠিতো ঽবটে । অহম্ অম্বুতৃণোন্মুক্তে দুরদ্রৌ হরিণো যথা
এতদিন ধরে আমি অকারণে এই গর্তে ঘুরে বেড়াচ্ছি, যেন শুকনো জঙ্গলে জল আর ঘাসের আশায় ঘুরে বেড়ানো হরিণ।
স্বার্থৈকালোকনে চক্ষুর্ যদি তূন্মুখতাং গতম্ । তদ্ অহং নাম কো ঽসৌ স্যাদ্ যো ঽস্মি দুঃখেন মোহিতঃ
যদি চোখ শুধু নিজের প্রকৃত উদ্দেশ্য দেখার দিকে ফেরে, তখন এই 'আমি' কে, যে দুঃখে বিভ্রান্ত হচ্ছে?
স্পর্শনাম্নি নিজে তত্ত্বে যদি জাতা ত্বগ্ উন্মুখী । তত্ কো ঽযং স্যাদ্ অহং নাম কুপিশাচ ইবোদিতঃ
যদি চামড়া নিজের স্বভাব, অর্থাৎ স্পর্শের দিকে মন দেয়, তখন এই 'আমি' কে, যে দুষ্ট ভূতের মতো দেখা দেয়?
রসেষ্ব্ অভিনিষণ্ণে ঽস্মিন্ স্বে ক্রমে রসনেন্দ্রিযে । অহং মৃষ্টভুগ্ ইত্য্ এষ কুতস্ত্যঃ কুত্সিতো ভ্রমঃ
যখন স্বাদগ্রহণ ইন্দ্রিয় নিজের স্বাভাবিক স্বাদে ডুবে থাকে, তখন 'আমি সুস্বাদু জিনিসের ভোগী'—এই মিথ্যা আর নীচ ভাবনা কোথা থেকে আসে?
শব্দশক্তিং শ্রিতে শ্রোত্রে বরাকে স্বার্থপণ্ডিতে । তদ্ অহঙ্কারদুঃখস্য নির্বীজস্য ক আগমঃ
শব্দের শক্তি যখন কানে স্থিত হয়, যে কান নিজের কাজেই গরিব বিশেষজ্ঞ, তখন অহংকারহীনতার দুঃখ সেখানে কেমন করে আসবে?
আত্মম্ভরিত্বভরিতে ঘ্রাণে স্বং গন্ধম্ আগতে । অহং ঘ্রাতেতি যো মন্তা তং চৌরং নৈব বেদ্ম্য্ অহম্
নাক যখন নিজের স্বভাবেই পূর্ণ, তখন গন্ধ আসলে, 'আমি গন্ধ নিচ্ছি'—এমন যে চোরের ভাবনা, তাকে আমি চিনি না।
মৃগতৃষ্ণাক্রমেণৈষা ভাবনাপ্য্ অর্থভাবনী । ভাবস্ তস্যাম্ অসত্যাযাং যস্যাসাব্ অপি সম্ভ্রমঃ
যে ভাবনা বস্তু কল্পনা করে, তা মরীচিকার মতো; আর যা মিথ্যাকে সত্য মনে করে, সেই বিভ্রান্তিই এখানে জন্ম নেয়।
বাসনাহীনম্ অপ্য্ এতচ্ চক্ষুরাদীন্দ্রিযং স্বতঃ । প্রবর্ততে বহিস্ স্বার্থে বাসনা নাত্র কারণম্
ইচ্ছা বা আসক্তি না থাকলেও, চোখসহ অন্য ইন্দ্রিয় স্বভাবতই বাইরের জিনিসের দিকে যায়; এখানে ইচ্ছা কোনো কারণ নয়।
বাসনারহিতং কর্ম ক্রিযতে ননু চিত্ত হে । কেবলং নানুভূযন্তে সুখদুঃখদৃশো ঽত্র তাঃ
হে মন, প্রবৃত্তির প্রভাব ছাড়াও কাজ করা যায়; শুধু তখন সুখ-দুঃখের অনুভূতি হয় না।
তস্মান্ মূর্খাণীন্দ্রিযাণি ত্যক্ত্বান্তর্বাসনাং নিজাম্ । কুরুধ্বং কর্ম হে সর্বং ন দুঃখং সমবাপ্স্যথ
তাই, বোকার মতো ইন্দ্রিয় আর নিজের ভেতরের আসক্তি ছেড়ে দিয়ে, সব কাজ করো; তাতে কোনো দুঃখ আসবে না।
ভবদ্ভির্ এব দুঃখায বাসনা বাসিতা মুধা । বালৈঃ পঙ্কক্রীডনকবিনাশেনেব খিন্নতা
তোমরাই অজ্ঞানতায় নিজের মনকে দুঃখের প্রবৃত্তিতে রঙিন করেছো, যেমন শিশুরা কাদায় খেলনা হারিয়ে কষ্ট পায়।
বাসনাদ্যা দৃশস্ সর্বা ব্যতিরিক্তাস্ তু নাত্মনঃ । জলাদ্ ইব তরঙ্গাল্যো জ্ঞস্যৈবাজ্ঞস্য নানঘ
প্রবৃত্তি থেকে শুরু করে সব অনুভূতি আত্মা থেকে আলাদা, ঠিক যেমন ঢেউ জল থেকে আলাদা; জ্ঞানীরা এটা জানেন, অজ্ঞানীরা জানেন না।
তৃষ্ণযৈব বিনষ্টাস্ স্থ ব্যর্থম্ ইন্দ্রিযচারকাঃ । কোশকারাঃ কুক্রিমযস্ তন্তুনেব স্বযম্ভুবা
তোমরা শুধু তৃষ্ণার কারণেই ধ্বংস হও, অকারণে ইন্দ্রিয়ের পেছনে ছুটছো, ঠিক যেমন রেশম পোকারা নিজেদের তৈরি সুতোয় নিজেদের জড়িয়ে ফেলে।
তৃষ্ণযৈবেহ লুঠথ জরামরণসঙ্কটে । ভ্রমদৃষ্ট্যেব শিখরিপথিকাশ্ শ্বভ্রভূমিষু
তৃষ্ণার কারণেই তোমরা এখানে বার্ধক্য আর মৃত্যুর ভয়ে হোঁচট খাচ্ছো, যেন পাহাড়ি পথে পথিকেরা বিভ্রান্ত দৃষ্টিতে খাদে পড়ে যায়।
বাসনৈবেহ ভবতাং হেতুর্ একত্র বন্ধনে । রজ্জুশ্ শূন্যাশযপ্রোতা মুক্তানাম্ আততা যথা
এখানে তোমাদের বন্ধনের একমাত্র কারণ হচ্ছে বাসনা; যেমন শূন্যে টানা দড়ি বাঁধাদের জন্য আছে, কিন্তু মুক্তদের জন্য তার কোনো অস্তিত্ব নেই।
কল্পনামাত্রকলিতা ন সত্যৈষা হি বস্তুতঃ । অসঙ্কল্পনমাত্রেণ দাত্রেণেব বিলূযতে
এটা কেবল কল্পনা দিয়েই গড়ে ওঠে, আসলে এর সত্যি কোনো অস্তিত্ব নেই। যেমন কিছু দান না দিলে দান মুছে যায়, তেমনি শুধু সংকল্প না থাকলেই এটা মিলিয়ে যায়।
এষা হি ভবতাম্ এব বিমোহায ক্ষযায চ । বাতলেখেব দীপানাং স্ফুরতাম্ অপি তেজসা
এটাই তোমাদের বিভ্রান্তি আর পতনের মূল কারণ, যেমন বাতাস জ্বলন্ত দীপও নিভিয়ে দেয়।