ইত্য্ উক্ত্বা পুণ্ডরীকাক্ষস্ তত্রৈবান্তরধীযত । বাতাভ্রবদ্ দীপকবদ্ যমুনোত্পীডবত্ ক্ষণাত্
এভাবে বলার পর, পদ্মনয়ন সেখানেই মুহূর্তে অন্তর্ধান করলেন—বাতাসের মতো, মেঘের মতো, প্রদীপের মতো, কিংবা যমুনার ঢেউয়ের মতো।
গাধির্ বিবেকবশজং বৈরাগ্যং পরম্ আগতঃ । শরত্সমযপর্যন্তে বৈরস্যম্ ইব পাদপঃ
গাধি বিচারবুদ্ধি থেকে জন্ম নেওয়া চূড়ান্ত বৈরাগ্য লাভ করলেন, যেমন শরৎকালের শেষে গাছ তার সমস্ত রস হারিয়ে ফেলে।
বিচিত্রং চেষ্টিতং ধাতুর্ অসমঞ্জসম্ আততম্ । বৃহদ্ভ্রমভরোন্মুক্তমতির্ মন্দম্ অগর্হযত্
বড়ো বিভ্রম থেকে মুক্ত হয়ে, আর কোনো বিভ্রান্তি না থাকায়, তিনি ধাতুর বিচিত্র ও অসামঞ্জস্যপূর্ণ খেলার প্রতি হালকা ভর্ৎসনা করলেন।
জগাম করুণার্দ্রাত্মা নিযমাযোত্তমশ্রিযে । বিশ্রান্ত্যৈ বৃষ্টমূকাত্মা পযোধর ইবাচলম্
করুণায় মন কোমল হয়ে, তিনি নিয়মিত সাধনার জন্য ও শ্রেষ্ঠ গৌরবের আশায় রওনা দিলেন, যেমন বিশ্রামের খোঁজে মেঘ পাহাড়ের দিকে এগিয়ে যায়।
নিরস্তাশেষসঙ্কল্পস্ তপস্ তত্র চকার হ । দশবর্ষাণি তেনাসাব্ আত্মজ্ঞানম্ অবাপ হ
সকল ইচ্ছা ত্যাগ করে, তিনি সেখানে দশ বছর তপস্যা করলেন; সেই সাধনার ফলে তিনি আত্মজ্ঞান লাভ করলেন।
অরমত তদনু স্বাং প্রাপ্য সত্তাং মহাত্মা ব্যপগতভযমোহো ভোগভূমাব্ অনিচ্ছঃ । সততমুদিতজীবন্মুক্তরূপঃ প্রশান্তস্ সকল ইব শশাঙ্কো ঘূর্ণিতাপূর্ণচেতাঃ
এরপর, নিজের সত্য স্বরূপ লাভ করে, সেই মহান আত্মা সমস্ত ভয় ও মায়া কাটিয়ে, ভোগের জগতে কোনো আকাঙ্ক্ষা ছাড়াই, সদা আনন্দিত ও জীবিত অবস্থায় মুক্তির স্বরূপে স্থিত, সম্পূর্ণ শান্ত, যেন পূর্ণিমার চাঁদের মতো, যার চিত্ত একেবারে অচঞ্চল ও পূর্ণ।
এবম্ এষাতিবিততা দুর্জ্ঞানা রঘুনন্দন । মহামোহকরী মাযা বিষমা পারমাত্মিকী
হে রঘুবংশের আনন্দ, এই পরম মায়া অতি বিস্তৃত, বোঝা খুব কঠিন, এবং মহামোহ সৃষ্টি করে; এটি সূক্ষ্ম এবং পরমাত্মার অন্তর্গত।
ক্ব মুহূর্তদ্বযস্বপ্নসম্ভ্রমালোকদৃষ্টতা । ক্বানেকবর্ষসম্ভুক্তশ্বপচাবনিপভ্রমঃ
দুই মুহূর্তের স্বপ্নে দেখা বিভ্রান্তির অনুভূতি আর বহু বছর ধরে এক চণ্ডালের পৃথিবীতে ঘুরে বেড়ানোর মধ্যে আসলে কী পার্থক্য?
ক্ব সম্ভ্রমোপলব্ধত্বং ক্ব প্রত্যক্ষনিদর্শনম্ । ক্বাসত্যত্বম্ অসন্দিগ্ধং ক্ব সত্যপরিণামিতা
কোথায় সেই বিভ্রান্তির উপলব্ধি, কোথায় প্রত্যক্ষ দেখা, কোথায় নিঃসন্দেহে অসত্যতা, আর কোথায় সত্য রূপান্তর?
অতো বচ্মি মহাবাহো মাযেযং বিততেত্য্ অলম্ । অসাবধানমনসং যোজযত্য্ অতিসঙ্কটে
তাই, মহাবাহু, আমি বলছি—এই মায়া সত্যিই খুব বিস্তৃত; যথেষ্ট হয়েছে! যার মন অমনোযোগী, তাকে এই মায়া চরম বিপদে ফেলে দেয়।
এবম্ অস্য কথং ব্রহ্মন্ মাযাচক্রস্য রোধনম্ । কুর্মঃ প্রবলিনো বেগাত্ সর্বাঙ্গচ্ছেদকারিণঃ
হে ব্রাহ্মণ, বলো তো, এই শক্তিশালী মায়ার চক্রকে কীভাবে আমরা থামাতে পারি, যা কচ্ছপের মতো জোরে ঘুরে গিয়ে সব অঙ্গ ছিন্ন করে দেয়?
অস্য সংসাররূপস্য মাযাচক্রস্য রাঘব । চিত্তং বিদ্ধি মহানাভিং ভ্রমতো ভ্রমদাযিনঃ
হে রাঘব, জেনে রাখো, এই সংসাররূপী মায়ার চক্রের মূল কেন্দ্র হচ্ছে মন, যা নিজে ঘোরে এবং অন্যকেও ঘুরিয়ে তোলে।
তস্মিন্ নূনম্ অবষ্টব্ধে ধিযা পুরুষযত্নতঃ । গৃহীতনাভি বহনান্ মাযাচক্রং নিরুধ্যতে
যখন বুদ্ধির চেষ্টায় কেউ সেই কেন্দ্রকে শক্তভাবে ধরে রাখে, তখন সেই কেন্দ্র আঁকড়ে ধরলে মায়ার চক্রও নিশ্চয়ই থেমে যায়।
অবষ্টব্ধমনোনাভি মোহচক্রং ন চোপতি । যথা রজ্জ্বাং নিরুদ্ধাযাং কীলকং রজ্জুবেষ্টিতম্
যখন মনর নাভি দৃঢ়ভাবে স্থির থাকে, তখন মোহের চাকা আর ঘোরে না—যেমন শক্ত করে বাঁধা দড়িতে প্যাঁচানো খুঁটি নড়ে না।
চক্রযুদ্ধৈকতজ্জ্ঞো ঽপি কস্মাজ্ জানাসি নানঘ । চক্রং নাভাব্ অবষ্টব্ধং বশম্ আযাতি নান্যথা
হে নিষ্পাপ, তুমি কি জানো না—যে চাকা-যুদ্ধে খুব পারদর্শী হলেও, চাকার নাভি যদি আটকে রাখা হয়, তবে চাকা নিয়ন্ত্রণে আসে, নইলে নয়?
চিত্তনাভাব্ অবষ্টভ্য তস্মাদ্ যত্নেন রাঘব । সংসারচক্রং বহনাদ্ আত্মনঃ পরিরোধয
তাই, হে রাঘব, চেষ্টার সঙ্গে মনর নাভি শক্ত করে ধরো এবং সংসারের চাকা নিজের চারপাশে ঘুরতে দিও না।
এতাং যুক্তিং বিনা দুঃখম্ অনন্তম্ ইদম্ আত্মনঃ । অস্যাং যুক্তৌ ক্ষণাত্ ত্ব্ অন্তং গতম্ এবাবলোকয
এই উপায় ছাড়া নিজের জন্য অন্তহীন দুঃখ আসে; কিন্তু এই উপায়ে, দেখো, মুহূর্তেই তার শেষ হয়ে যায়।
চিত্তাক্রমণমাত্রাখ্যাত্ পরমাদ্ ঔষধাদ্ ঋতে । প্রযত্নেনাপি সংসারমহারোগো ন শাম্যতি
মনকে সংযত করার যে শ্রেষ্ঠ ওষুধ, তা ছাড়া আর কোনো চেষ্টাতেও সংসারের এই মহারোগ সারে না।
তস্মাদ্ রাঘব সন্ত্যজ্য তীর্থদানতপঃক্রিযাঃ । শ্রেযসে পরমাযান্তশ্ চিত্তম্ এব বশীকুরু
তাই, রাঘব, তীর্থযাত্রা, দান বা কঠোর সাধনা ছেড়ে দিয়ে, চূড়ান্ত মঙ্গলের জন্য শুধু নিজের মনকেই বশে আনো।
চিত্তান্তর্ এব সংসারঃ কুম্ভান্তঃ কুম্ভখং যথা । চিত্তনাশে ন সংসারঃ কুম্ভনাশে ন কুম্ভখম্
সংসার কেবল মনের মধ্যেই আছে, যেমন হাঁড়ির ভিতরে হাঁড়ির আকাশ থাকে; মন নষ্ট হলে সংসার থাকে না, যেমন হাঁড়ি ভেঙে গেলে হাঁড়ির আকাশও থাকে না।
চিত্তসংসারণাকাশকোটরে চিত্তকুম্ভখম্ । বিনাশ্যাতুলিতাকাশরূপং স্বং রূপম্ আবিশ
মনের সংসারের গুহার মধ্যে যে মনের হাঁড়ির আকাশ, তা ছেড়ে দিয়ে, অসীম ও অখণ্ড আকাশের মতো নিজের সত্য রূপে প্রবেশ করো।
বর্তমানং ক্রমাযাতং ভজদ্ বাহ্যধিযা ক্ষণম্ । ভূতং ভবিষ্যদ্ অভজদ্ যাতি চিত্তম্ অচিত্ততাম্
মন যখন বাইরের জ্ঞানে বর্তমানকে মুহূর্তের জন্য গ্রহণ করে, তখন অতীত ও ভবিষ্যৎকে ছেড়ে দিয়ে, তা একরকম চিন্তাশূন্য অবস্থায় পৌঁছে যায়।
সঙ্কল্পং সানুসন্ধানবর্জনং চেত্ প্রতিক্ষণম্ । করোষি তদ্ অচিত্তত্বং প্রাপ্ত এবাসি পাবনম্
যদি তুমি প্রতিটি সংকল্প কোনো আসক্তি বা ধারাবাহিকতা ছাড়াই করো, তবে তুমি সত্যিই চিন্তাশূন্যতার অবস্থায় পৌঁছো এবং সম্পূর্ণ পবিত্র হয়ে যাও।
যাবত্ সঙ্কল্পকলনং তাবচ্ চিত্তবিভূতযঃ । যাবজ্ জলদবিস্তারস্ তাবত্ খে জলবিন্দবঃ
যতক্ষণ সংকল্পের সৃষ্টি থাকে, ততক্ষণ মনও তার শক্তি ধরে রাখে; যেমন আকাশে মেঘ ছড়িয়ে থাকলে, ততক্ষণ জলবিন্দুও থাকে।
সচিত্তং চেতনং যাবত্ তাবত্ সঙ্কল্পকল্পনম্ । সচন্দ্রাংশু জগদ্ যাবত্ তাবত্ প্রালেযলেশকাঃ
যতক্ষণ চেতনা-সহ মন আছে, ততক্ষণ সংকল্পের সৃষ্টি হয়; যেমন চাঁদের আলোয় পৃথিবী থাকলে, ততক্ষণ তুষারের ছাপও থাকে।
চেতনশ্ চিত্তরিক্তশ্ চেদ্ ভাবিতস্ তত্ কুসংসৃতেঃ । আমূলম্ এব দগ্ধানি বিদ্ধি মূলানি সিদ্ধিমন্
যদি চেতনা মনহীন হয়ে বিকশিত হয়, তবে সমস্ত অশুদ্ধতার মূল সম্পূর্ণভাবে পুড়ে যায়; জেনে রেখো, এটাই সিদ্ধির ভিত্তি।
চেতনং চিত্তরিক্তং হি প্রত্যক্চেতনম্ উচ্যতে । নির্মনস্কস্বভাবং তন্ ন তত্র কলনামলঃ
মনহীন চেতনাকেই অন্তরচেতনা বলা হয়; এর স্বভাবেই কোনো মানসিক ভাবনা নেই, সেখানে কল্পনার অশুদ্ধতাও থাকে না।
সা সত্যতা সা শিবতা সা সত্তা পারমাত্মিকী । সর্বজ্ঞতা সা সা তৃপ্তির্ ননু যত্র মনঃ ক্ষতম্
সেই অবস্থাই সত্য, সেই অবস্থাই মঙ্গল, সেই অবস্থাই পরমাত্মার অস্তিত্ব; সেখানেই সর্বজ্ঞতা, সেখানেই পরিপূর্ণতা, যেখানে মন ভেঙে গেছে।
মনো যত্র তু তত্রাস্থাস্ তত্র দুঃখসুখানি চ । সদা সন্নিধিম্ আযান্তি শ্মশান ইব বাযসাঃ
যেখানে মন থাকে, সেখানে সুখ-দুঃখও জড়ো হয়, যেমন শ্মশানে কাকেরা ভিড় করে।
অবস্তুত্বাববোধেন সর্বভাবব্যবস্থিতেঃ । সংসৃতিব্রততের্ বীজং সঙ্কল্পে নোপজাযতে
সবকিছুর অস্থায়িত্ব ও অমূলকতা বুঝে নিলে, সমস্ত ঘটনার স্বাভাবিক নিয়ম স্পষ্ট হয়। তখন সংসারের বন্ধনে জড়ানোর ইচ্ছার বীজ মনে জন্মায় না।