ইমং ব্যাসমুনিং তত্র দ্বাত্রিংশং সংস্মরাম্য্ অহম্ । যথাসম্ভবযা জ্ঞানদৃশা দর্শসমানযা
সেখানে, আমি এই বত্রিশতম ব্যাসমুনিকে স্মরণ করি, যতটা সম্ভব জ্ঞানের দৃষ্টিতে, যেন চোখের সামনে দেখা যায় এমন স্পষ্টতায়।
দ্বাদশান্যধিযস্ তত্র কুলাকারেহিতৈস্ সমাঃ । দশ সর্বসমাকারাশ্ শিষ্টাঃ কুলবিলক্ষণাঃ
ওদের মধ্যে বারো জনের মন ছিল তাঁর মতোই, একই বংশের গুণে গুণান্বিত; দশ জনের সব দিকেই মিল ছিল, আর বাকিরা ছিল বংশ থেকে আলাদা।
অদ্যাপ্য্ অন্যে ভবিষ্যন্তি ব্যাসবাল্মীকযস্ তথা । ভৃগ্বঙ্গিরঃপুলস্ত্যাশ্ চ তথৈবাথান্য এব চ
আজও ব্যাস, বাল্মীকি, ভৃগু, অঙ্গিরা, পুলস্ত্য এবং আরও অনেকের মতো মহাপুরুষেরা জন্ম নেবেন।
নানাসুরর্ষিদেবানাং গণাস্ সম্ভূয ভূরিশঃ । উত্পদ্যন্তে বিলীযন্তে কদাচিচ্ চ পৃথক্ পৃথক্
নানারকম অসুর, ঋষি ও দেবতার দল বারবার একত্রে বা আলাদাভাবে জন্ম নেয় এবং বিলীন হয়ে যায়।
ব্রহ্মদ্বাসপ্ততেস্ ত্রেতা আসীদ্ অস্তি ভবিষ্যতি । স এবান্যশ্ চ লোকশ্ চ ত্বং চাহং চেতি বেদ্ম্য্ অহম্
ব্রহ্মার বাহাত্তর যুগ—যেগুলো অতীতে ছিল, এখন আছে, ভবিষ্যতে থাকবে—এই পৃথিবী, অন্য পৃথিবী, তুমি, আমি—সবই আমি জানি।
ক্রমেণাস্য মুনের্ ইত্থং ব্যাসস্যাদ্ভুতকর্মণঃ । সংলক্ষ্যতে ঽবতারো ঽযং দশমো দীর্ঘদর্শিনঃ
ক্রমে এই ঋষি ব্যাসের, যিনি আশ্চর্য কাজ করেন, তাঁর আবির্ভাবকে দূরদর্শী দশম অবতারেরূপে চিহ্নিত করা হয়।
অভূম ব্যাসবাল্মীকিযুক্তা বযম্ অনেকশঃ । অভূম বযম্ এবেমে নানাকারাস্ সমাশযাঃ
আমরা বহুবারই ব্যাস ও বাল্মীকি নামে পরিচিত হয়েছি; প্রকৃতপক্ষে, এই নানা রকম রূপ ও মনোভাব নিয়ে আমরাই ওরা।
ভাব্যম্ অদ্যাপ্য্ অনেনেহ ননু বারাষ্টকং পুনঃ । ভূযো ঽপি ভারতং নাম স্বেতিহাসং করিষ্যতি
আজও, এই একজনের দ্বারাই এখানে আবার বারাষ্টকের কাহিনি রচিত হবে; এবং আবারও, ভারত নামে এক নতুন ইতিহাস তৈরি হবে।
কৃত্বা বেদবিভাগং চ নীত্বানেন কুলং প্রথাম্ । ব্রহ্মত্বং চ ততো গত্বা ভাব্যং বৈদেহমোক্ষিণা
বেদ ভাগ করে, নিজের বংশের নাম উজ্জ্বল করে, পরে তিনি ব্রহ্মত্ব লাভ করবেন এবং তারপর বৈদেহ মুক্তি অর্জন করবেন।
বীতশোকভযশ্ শান্তো নির্বাণো গতকল্পনঃ । জীবন্মুক্তো জিতমনা ব্যাসো ঽযম্ ইতি বর্ণিতঃ
যিনি শোক ও ভয় থেকে মুক্ত, শান্ত, নির্বাণ, কল্পনা ছাড়া, জীবিত অবস্থায় মুক্ত, মন জয় করেছেন—তিনিই এই ব্যাস বলে বর্ণিত।
বিত্তবন্ধুবযঃকর্মবিদ্যাবিজ্ঞানচেষ্টিতৈঃ । সমানি সন্তি ভূতানি সর্গে সর্গে পুনঃ পুনঃ
ধন, আত্মীয়, বয়স, কাজকর্ম, বিদ্যা, বোঝাপড়া আর নানা আচরণ—এসব নিয়ে প্রতিটি সৃষ্টি-জগতে জীবেরা বারবার একই রকম হয়।
ক্বচিত্ সর্গশতৈস্ তানি ভবন্তি ন ভবন্তি বা । কদাচিদ্ অপি মাযেযম্ ইত্থম্ অন্তবিবর্জিতা
কখনও শত শত সৃষ্টির পর্বে এরা থাকে, আবার কখনও থাকে না; কখনও কখনও এই মায়া এমনভাবেই অনন্তকাল ধরে চলে।
গচ্ছতীযং বিপর্যাসং ভূরিভূতপরম্পরা । বীজরাশির্ ইবাজস্রম্ উপ্যমানঃ পুনঃ পুনঃ
অসংখ্য জীবের এই ধারাবাহিকতা বদলাতে বদলাতে চলে, ঠিক যেমন বীজের স্তূপ বারবার বোনা হয়, থামে না কোনোদিন।
তেনৈব সন্নিবেশেন তথান্যেন পুনঃ পুনঃ । সর্গাকারাঃ প্রবর্তন্তে তরঙ্গাঃ কালবারিধেঃ
একই রকম গঠনে, বা কখনও অন্যভাবে, বারবার সৃষ্টি-রূপেরা জেগে ওঠে—সময়ের মহাসাগরে ঢেউয়ের মতো।
আশ্বস্তান্তঃকরণঃ ক্ষীণবিকল্পস্ স্বরূপসারমযঃ । পরমশমামৃততৃপ্তস্ তিষ্ঠতি বিদ্বান্ নিরাবরণঃ
যার মন শান্ত, চিন্তার সব দ্বন্দ্ব কেটে গেছে, নিজের আসল স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেই জ্ঞানী মানুষ পরম শান্তির অমৃতে সম্পূর্ণ তৃপ্ত হয়ে, সব আবরণ ছাড়িয়ে স্থির থাকেন।
সৌম্যাম্বুত্বে তরঙ্গত্বে সলিলস্যাম্বুতা যথা । সমৈবাব্ধৌ তথাদেহসদেহত্ববিমুক্ততা
যেমন জল শান্ত থাকুক বা ঢেউ হয়ে উঠুক, আসলে জলই থাকে—তেমনি দেহ থাক বা না থাক, সমুদ্রে যেমন জল একই রকম, মুক্তির অবস্থাও ঠিক তেমনই।
সদেহা বাস্ত্ব্ অদেহা বা মুক্ততা বিষযেন বঃ । অনাস্বাদিতভোজ্যস্য কুতো ভোজ্যানুভূতযঃ
তোমার জন্য দেহ থাক বা না থাক, মুক্তি তার ওপরে নির্ভর করে না; যে কখনও কোনো খাবার আস্বাদন করেনি, তার কাছে খাবারের স্বাদ কেমন, তা কীভাবে বোঝা যাবে?
জীবন্মুক্তং মুনিশ্রেষ্ঠ কেবলং হি পদার্থবত্ । পশ্যামঃ পুরতো নাস্য পুনর্ বিদ্মো ঽন্তরাশযম্
হে মুনি-শ্রেষ্ঠ, আমরা জীবিত অবস্থায় মুক্ত মানুষকে সামনে যেমন দেখি, ঠিক তেমনই দেখি; কিন্তু তার মনের গভীর ইচ্ছা বা ভাবনা আমরা জানতে পারি না।
সদেহাদেহমুক্তানাং ভেদঃ কো ঽভেদরূপিণাম্ । যদ্ এবাম্বু তরঙ্গত্বে সৌম্যত্বে ঽপি তদ্ এব তত্
যাঁরা দেহসহ মুক্ত হয়েছেন আর যাঁরা দেহ ছাড়াই মুক্ত হয়েছেন, তাঁদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ তাঁরা সকলেই একাত্ম। যেমন ঢেউয়ের আকারে জল আর শান্ত অবস্থায়ও সেই একই জল থাকে।
ন মনাগ্ অপি ভেদো ঽস্তি সদেহাদেহমুক্তযোঃ । সস্পন্দো ঽস্ত্ব্ অথ বাস্পন্দো বাযুর্ এব কিলানিলঃ
দেহসহ কিংবা দেহ ছাড়া মুক্তদের মধ্যে একটুও পার্থক্য নেই; যেমন বাতাস চলুক বা স্থির থাকুক, সে তো কেবলই হাওয়া।
সদেহা বা বিদেহা বা মুক্ততা ন প্রমাস্পদম্ । অস্মাকম্ অস্যাস্ তু যদা স্বৈকতাস্ত্য্ অবিভাগিনী
দেহ নিয়ে হোক বা দেহ ছাড়া, মুক্তি এই বিষয়ের ওপর নির্ভর করে না; যখন এই একত্ব অনুভব হয়, তখন তা বিভাজনহীন।
তস্মাত্ প্রকৃতম্ এবেদং শৃণু শ্রবণভূষণম্ । মযোপদিশ্যমানং ত্বং জ্ঞানম্ অজ্ঞান্ধ্যনাশনম্
তাই এখন তুমি মন দিয়ে শোনো, আমি তোমাকে যে জ্ঞান দিচ্ছি, তা কানে শোভা পায় এবং অজ্ঞানতার অন্ধকার দূর করে।
সর্বম্ এবেহ হি সদা সংসারে রঘুনন্দন । সম্যক্প্রযুক্তাত্ সর্বেণ পৌরুষাত্ সমবাপ্যতে
রঘুবংশের আনন্দ, এই সংসারে সবকিছুই সর্বদা সম্পূর্ণ ও সঠিক চেষ্টা করলে মানুষের নিজের চেষ্টাতেই অর্জিত হয়।
ইহ হীন্দোর্ ইবোদেতি শীতলাহ্লাদনং হৃদি । পরিস্পন্দফলপ্রাপ্তৌ পৌরুষাদ্ এব নান্যতঃ
যেমন চাঁদ উঠলে হৃদয়ে শীতল আনন্দ আনে, তেমনি চেষ্টা করলে তার ফলও শুধু নিজের চেষ্টাতেই পাওয়া যায়, অন্য কোনোভাবে নয়।
পৌরুষস্পন্দফলবদ্ দৃষ্টং প্রত্যক্ষতো ন যত্ । কল্পিতং মোহিভির্ মন্দৈর্ দৈবং কিঞ্চিন্ ন বিদ্যতে
যা চেষ্টা করলে স্পষ্ট ফল দেখা যায়, সেটাই সত্য; আর যারা বিভ্রান্ত, তারা যা ভাগ্য বলে কল্পনা করে, তার কোনো অস্তিত্ব নেই।
সাধূপদেশশাস্ত্রেণ যন্ মনোঽঙ্গবিচেষ্টিতম্ । তত্ পৌরুষং তত্ সফলম্ অন্যদ্ উন্মত্তচেষ্টিতম্
সাধুজন ও শাস্ত্রের উপদেশে মন ও দেহের যা কাজ হয়, সেটাই প্রকৃত চেষ্টা এবং ফলপ্রসূ; অন্যসব শুধু বিভ্রান্তের কার্যকলাপ।
যো যম্ অর্থং কামযতে তদ্ অর্থং চেহতে ক্রমাত্ । অবশ্যং তম্ অবাপ্নোতি ন চেদ্ অর্ধান্ নিবর্ততে
যে কোনো ব্যক্তি যদি কোনো উদ্দেশ্য কামনা করে এবং ধাপে ধাপে সেই লক্ষ্যে পৌঁছানোর চেষ্টা করে, সে নিশ্চয়ই তা অর্জন করে; আর যদি না পারে, তবে সে অর্ধেক পথও ফিরে আসে না।
পৌরুষেণ প্রযত্নেন ত্রৈলোক্যৈশ্বর্যসুন্দরীম্ । কশ্চিত্ প্রাণিবিশেষো হি শক্রতাং সমুপাগতঃ
মানবীয় চেষ্টা আর পরিশ্রমের মাধ্যমে, কোনো বিশেষ জীব সত্যিই তিনটি জগতের রাজত্ব ও ইন্দ্রের মহিমা লাভ করেছে।
পৌরুষেণ প্রযত্নেন সহসাম্ভোরুহাস্পদাম্ । কশ্চিদ্ এব চিদুল্লাসো ব্রহ্মতাম্ অধিগচ্ছতি
মানবীয় চেষ্টা আর সাধনার ফলে, সচেতনতার বিকাশের মাধ্যমে, কেউ কেউ সৃষ্টির পদ্মাসনে ব্রহ্মার অবস্থান লাভ করে।
সারেণ পুরুষার্থেন স্বেনৈব গরুডধ্বজাম্ । কশ্চিদ্ এব পুমান্ এষ পুরুষোত্তমতাং গতঃ
নিজের আন্তরিক চেষ্টার মাধ্যমে, নিজের শক্তিতে, কেউ কেউ পুরুষদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, গরুড়ধ্বজ শ্রীপুরুষোত্তমের সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছেছে।