যথা স্বপ্নমনোরাজ্যধাতুসংস্থিতিষু ভ্রমঃ । জাগ্রত্য্ অপি তথৈবাঙ্গ দৃশ্যতে মনসা স্বযম্
যেমন স্বপ্ন, কল্পনা আর বিভিন্ন উপাদানের অবস্থায় বিভ্রান্তি দেখা যায়, তেমনি, প্রিয়, জাগ্রত অবস্থাতেও মন নিজে বিভ্রান্ত হয়।
ভবিষ্যদ্ভূতকালস্থং যথা ত্রৈকাল্যদর্শিনঃ । প্রতিভাম্ এতি তে গাধে কটঞ্জচরিতং তথা
যেমন যারা তিন কাল দেখতে পারে, তারা অতীত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমানের ঘটনা দেখতে পায়, তেমনি, গাধি, মন কটাঞ্জের কর্মও উপলব্ধি করে।
অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে ইতি মজ্জতি নাত্মবান্ । অযং সো ঽহম্ ইদং তন্ মে ইতি পশ্যত্য্ অনাত্মবান্
যিনি আত্মাকে জানেন, তিনি 'এটা আমি, ওটা আমার' এই চিন্তায় ডুবে যান না; কিন্তু যিনি আত্মাকে জানেন না, তিনি সবকিছুতেই 'এটা আমি, ওটা আমার' বলে ভাবেন।
সর্বম্ এবাহম্ এবেতি তত্ত্বজ্ঞো নাবসীদতি । ন গৃহ্ণাতি পদার্থেষু বিভাগানর্থভাবনাম্
যিনি সত্যের জ্ঞানী, তিনি সবকিছুই 'আমি একাই সব' বলে অনুভব করেন; তিনি কখনোই হতাশ হন না। তিনি বস্তুগুলোর মধ্যে বিভেদ বা আলাদা থাকার ভাবনা নিজের মধ্যে ধারণ করেন না।
তেনাসৌ ভ্রমমোহেষু সুখদুঃখবিলাসিষু । ন নিমজ্জতি মগ্নো ঽপি তুম্বীপাত্রম্ ইবাম্ভসি
তাই সুখ-দুঃখের বিভ্রান্তি ও মোহের মধ্যে থাকলেও, তিনি ডুবে যান না—যেমন পানিতে ফেলা কুমড়োর পাত্র ডুবে না।
ত্বং তাবদ্ বাসনাজালগ্রস্তচিত্তো বিচেতনঃ । কিঞ্চিচ্ছেষমহাব্যাধির্ ইব ন স্বাস্থ্যম্ আগতঃ
কিন্তু তোমার মন বাসনার জালে আটকে আছে, তুমি যেন অচেতন হয়ে পড়েছ; দীর্ঘদিনের রোগে আক্রান্ত মানুষের মতো, তুমি এখনো সুস্থতা লাভ করো নি।
জ্ঞানস্যাপরিপূর্ণত্বান্ ন শক্নোষি মনোভ্রমম্ । বিনিবারযিতুং মেঘম্ অসম্যঙ্মন্ত্রবান্ ইব
তোমার জ্ঞান সম্পূর্ণ নয় বলে, তুমি মনোর বিভ্রান্তি দূর করতে পারছো না; ঠিক যেমন কেউ সঠিক মন্ত্র না জানলে মেঘ সরাতে পারে না।
যদ্ এব তে মনোমাত্রে সহসা প্রতিবিম্বতে । তরুর্ ওঘজবেনেব তেনৈবাক্রম্যসে ক্ষণাত্
তোমার মনে যা-ই হঠাৎ ভেসে ওঠে, তুমি মুহূর্তেই তার দ্বারা আচ্ছন্ন হয়ে পড়ো, যেমন গাছটি দ্রুত বয়ে যাওয়া বন্যার জলে নিমজ্জিত হয়।
চিত্তনাভেঃ কলাস্যেহ মাযাচক্রস্য সর্বতঃ । স্থীযতে চেত্ তদ্ আক্রম্য তন্ ন কিঞ্চিত্ প্রবাধতে
এই পৃথিবীতে যদি তুমি চেতনার কেন্দ্র থেকে উদ্ভূত মায়ার চক্রের সব রূপকে সম্পূর্ণভাবে নিয়ন্ত্রণ করে স্থির থাকতে পারো, তবে কিছুই তোমাকে বিচলিত করতে পারবে না।
ত্বম্ উত্তিষ্ঠ গিরেঃ কুঞ্জে দশবর্ষাণ্য্ অখিন্নধীঃ । তপঃ কুরু ততো জ্ঞানম্ অনন্তাভাবম্ আপ্স্যসি
তুমি পাহাড়ের কুঞ্জে উঠে দশ বছর অটল মন নিয়ে তপস্যা করো; তারপর তুমি অসীম জ্ঞানের অধিকারী হবে।
ইত্য্ উক্ত্বা পুণ্ডরীকাক্ষস্ তত্রৈবান্তরধীযত । বাতাভ্রবদ্ দীপকবদ্ যমুনোত্পীডবত্ ক্ষণাত্
এভাবে বলার পর, পদ্মনয়ন সেখানেই মুহূর্তে অন্তর্ধান করলেন—বাতাসের মতো, মেঘের মতো, প্রদীপের মতো, কিংবা যমুনার ঢেউয়ের মতো।
গাধির্ বিবেকবশজং বৈরাগ্যং পরম্ আগতঃ । শরত্সমযপর্যন্তে বৈরস্যম্ ইব পাদপঃ
গাধি বিচারবুদ্ধি থেকে জন্ম নেওয়া চূড়ান্ত বৈরাগ্য লাভ করলেন, যেমন শরৎকালের শেষে গাছ তার সমস্ত রস হারিয়ে ফেলে।
বিচিত্রং চেষ্টিতং ধাতুর্ অসমঞ্জসম্ আততম্ । বৃহদ্ভ্রমভরোন্মুক্তমতির্ মন্দম্ অগর্হযত্
বড়ো বিভ্রম থেকে মুক্ত হয়ে, আর কোনো বিভ্রান্তি না থাকায়, তিনি ধাতুর বিচিত্র ও অসামঞ্জস্যপূর্ণ খেলার প্রতি হালকা ভর্ৎসনা করলেন।
জগাম করুণার্দ্রাত্মা নিযমাযোত্তমশ্রিযে । বিশ্রান্ত্যৈ বৃষ্টমূকাত্মা পযোধর ইবাচলম্
করুণায় মন কোমল হয়ে, তিনি নিয়মিত সাধনার জন্য ও শ্রেষ্ঠ গৌরবের আশায় রওনা দিলেন, যেমন বিশ্রামের খোঁজে মেঘ পাহাড়ের দিকে এগিয়ে যায়।
নিরস্তাশেষসঙ্কল্পস্ তপস্ তত্র চকার হ । দশবর্ষাণি তেনাসাব্ আত্মজ্ঞানম্ অবাপ হ
সকল ইচ্ছা ত্যাগ করে, তিনি সেখানে দশ বছর তপস্যা করলেন; সেই সাধনার ফলে তিনি আত্মজ্ঞান লাভ করলেন।
অরমত তদনু স্বাং প্রাপ্য সত্তাং মহাত্মা ব্যপগতভযমোহো ভোগভূমাব্ অনিচ্ছঃ । সততমুদিতজীবন্মুক্তরূপঃ প্রশান্তস্ সকল ইব শশাঙ্কো ঘূর্ণিতাপূর্ণচেতাঃ
এরপর, নিজের সত্য স্বরূপ লাভ করে, সেই মহান আত্মা সমস্ত ভয় ও মায়া কাটিয়ে, ভোগের জগতে কোনো আকাঙ্ক্ষা ছাড়াই, সদা আনন্দিত ও জীবিত অবস্থায় মুক্তির স্বরূপে স্থিত, সম্পূর্ণ শান্ত, যেন পূর্ণিমার চাঁদের মতো, যার চিত্ত একেবারে অচঞ্চল ও পূর্ণ।
এবম্ এষাতিবিততা দুর্জ্ঞানা রঘুনন্দন । মহামোহকরী মাযা বিষমা পারমাত্মিকী
হে রঘুবংশের আনন্দ, এই পরম মায়া অতি বিস্তৃত, বোঝা খুব কঠিন, এবং মহামোহ সৃষ্টি করে; এটি সূক্ষ্ম এবং পরমাত্মার অন্তর্গত।
ক্ব মুহূর্তদ্বযস্বপ্নসম্ভ্রমালোকদৃষ্টতা । ক্বানেকবর্ষসম্ভুক্তশ্বপচাবনিপভ্রমঃ
দুই মুহূর্তের স্বপ্নে দেখা বিভ্রান্তির অনুভূতি আর বহু বছর ধরে এক চণ্ডালের পৃথিবীতে ঘুরে বেড়ানোর মধ্যে আসলে কী পার্থক্য?
ক্ব সম্ভ্রমোপলব্ধত্বং ক্ব প্রত্যক্ষনিদর্শনম্ । ক্বাসত্যত্বম্ অসন্দিগ্ধং ক্ব সত্যপরিণামিতা
কোথায় সেই বিভ্রান্তির উপলব্ধি, কোথায় প্রত্যক্ষ দেখা, কোথায় নিঃসন্দেহে অসত্যতা, আর কোথায় সত্য রূপান্তর?
অতো বচ্মি মহাবাহো মাযেযং বিততেত্য্ অলম্ । অসাবধানমনসং যোজযত্য্ অতিসঙ্কটে
তাই, মহাবাহু, আমি বলছি—এই মায়া সত্যিই খুব বিস্তৃত; যথেষ্ট হয়েছে! যার মন অমনোযোগী, তাকে এই মায়া চরম বিপদে ফেলে দেয়।
এবম্ অস্য কথং ব্রহ্মন্ মাযাচক্রস্য রোধনম্ । কুর্মঃ প্রবলিনো বেগাত্ সর্বাঙ্গচ্ছেদকারিণঃ
হে ব্রাহ্মণ, বলো তো, এই শক্তিশালী মায়ার চক্রকে কীভাবে আমরা থামাতে পারি, যা কচ্ছপের মতো জোরে ঘুরে গিয়ে সব অঙ্গ ছিন্ন করে দেয়?
অস্য সংসাররূপস্য মাযাচক্রস্য রাঘব । চিত্তং বিদ্ধি মহানাভিং ভ্রমতো ভ্রমদাযিনঃ
হে রাঘব, জেনে রাখো, এই সংসাররূপী মায়ার চক্রের মূল কেন্দ্র হচ্ছে মন, যা নিজে ঘোরে এবং অন্যকেও ঘুরিয়ে তোলে।
তস্মিন্ নূনম্ অবষ্টব্ধে ধিযা পুরুষযত্নতঃ । গৃহীতনাভি বহনান্ মাযাচক্রং নিরুধ্যতে
যখন বুদ্ধির চেষ্টায় কেউ সেই কেন্দ্রকে শক্তভাবে ধরে রাখে, তখন সেই কেন্দ্র আঁকড়ে ধরলে মায়ার চক্রও নিশ্চয়ই থেমে যায়।
অবষ্টব্ধমনোনাভি মোহচক্রং ন চোপতি । যথা রজ্জ্বাং নিরুদ্ধাযাং কীলকং রজ্জুবেষ্টিতম্
যখন মনর নাভি দৃঢ়ভাবে স্থির থাকে, তখন মোহের চাকা আর ঘোরে না—যেমন শক্ত করে বাঁধা দড়িতে প্যাঁচানো খুঁটি নড়ে না।
চক্রযুদ্ধৈকতজ্জ্ঞো ঽপি কস্মাজ্ জানাসি নানঘ । চক্রং নাভাব্ অবষ্টব্ধং বশম্ আযাতি নান্যথা
হে নিষ্পাপ, তুমি কি জানো না—যে চাকা-যুদ্ধে খুব পারদর্শী হলেও, চাকার নাভি যদি আটকে রাখা হয়, তবে চাকা নিয়ন্ত্রণে আসে, নইলে নয়?
চিত্তনাভাব্ অবষ্টভ্য তস্মাদ্ যত্নেন রাঘব । সংসারচক্রং বহনাদ্ আত্মনঃ পরিরোধয
তাই, হে রাঘব, চেষ্টার সঙ্গে মনর নাভি শক্ত করে ধরো এবং সংসারের চাকা নিজের চারপাশে ঘুরতে দিও না।
এতাং যুক্তিং বিনা দুঃখম্ অনন্তম্ ইদম্ আত্মনঃ । অস্যাং যুক্তৌ ক্ষণাত্ ত্ব্ অন্তং গতম্ এবাবলোকয
এই উপায় ছাড়া নিজের জন্য অন্তহীন দুঃখ আসে; কিন্তু এই উপায়ে, দেখো, মুহূর্তেই তার শেষ হয়ে যায়।
চিত্তাক্রমণমাত্রাখ্যাত্ পরমাদ্ ঔষধাদ্ ঋতে । প্রযত্নেনাপি সংসারমহারোগো ন শাম্যতি
মনকে সংযত করার যে শ্রেষ্ঠ ওষুধ, তা ছাড়া আর কোনো চেষ্টাতেও সংসারের এই মহারোগ সারে না।
তস্মাদ্ রাঘব সন্ত্যজ্য তীর্থদানতপঃক্রিযাঃ । শ্রেযসে পরমাযান্তশ্ চিত্তম্ এব বশীকুরু
তাই, রাঘব, তীর্থযাত্রা, দান বা কঠোর সাধনা ছেড়ে দিয়ে, চূড়ান্ত মঙ্গলের জন্য শুধু নিজের মনকেই বশে আনো।
চিত্তান্তর্ এব সংসারঃ কুম্ভান্তঃ কুম্ভখং যথা । চিত্তনাশে ন সংসারঃ কুম্ভনাশে ন কুম্ভখম্
সংসার কেবল মনের মধ্যেই আছে, যেমন হাঁড়ির ভিতরে হাঁড়ির আকাশ থাকে; মন নষ্ট হলে সংসার থাকে না, যেমন হাঁড়ি ভেঙে গেলে হাঁড়ির আকাশও থাকে না।