এবং বদন্তম্ আলোক্য হরিং গাধির্ দ্বিজোত্তমঃ । অর্চাকুসুমপূরেণ পাদযোঃ পর্যপূজযত্
হরির এই কথা শুনে, গাধি, শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ, তাঁর পায়ে অনেক ফুল দিয়ে পূজা করলেন।
দত্তার্ঘং কীর্ণকুসুমং প্রণম্যাশু প্রদক্ষিণৈঃ । বিষ্ণুম্ আহ দ্বিজো বাক্যম্ অম্ভোদম্ ইব চাতকঃ
জল ও ফুল অর্পণ করে, দ্রুত নমস্কার ও প্রদক্ষিণ করে, সেই ব্রাহ্মণ বিষ্ণুকে মেঘের কাছে চাতক পাখির মতো কথা বললেন।
দেব যৈষা ত্বযা মাযা দর্শিতাতিতমোমযী । মহীং প্রাতর্ ইবাদিত্যস্ তাং মে প্রকটতাং নয
প্রভু, তুমি যে পুরাতন অন্ধকারে গড়া মায়া দেখিয়েছো, সেটাকে সকালবেলার সূর্য যেমন পৃথিবীকে স্পষ্ট করে, তেমন করে আমার কাছে প্রকাশ করো।
ভ্রমং যত্ পশ্যতি মনো বাসনামলমালিতম্ । স্বপ্নবত্ স কথং দেব জাগ্রত্য্ অপি হি দৃশ্যতে
মন যখন গোপন ইচ্ছার কলুষে ভরা, তখন সে বিভ্রম দেখে। দেব, এই বিভ্রম তো স্বপ্নের মতো, তাহলে জাগ্রত অবস্থাতেও কেন তা দেখা যায়?
মুহূর্তম্ উপলব্ধাত্মা জলান্তস্ স্বপ্নবিভ্রমঃ । কথং প্রত্যক্ষতাং প্রাপ্তো মমামলপদাস্পদ
জলের মধ্যে স্বপ্নের বিভ্রম, যা এক মুহূর্তের জন্য নিজের বলে মনে হয়, আমার মতো যাঁর অবস্থান বিশুদ্ধতায়, সেই ব্যক্তির কাছে কীভাবে তা স্পষ্ট অভিজ্ঞতা হয়ে উঠল?
দৈর্ঘ্যাদৈর্ঘ্যে চ কালস্য শরীরস্য ভবাভবৌ । কথম্ অত্র স্থিতানি স্যুর্ মদীযশ্বপচভ্রমে
সময়ের দীর্ঘতা বা স্বল্পতা, শরীরের থাকা বা না-থাকা— এসব কিভাবে আমার নিজের ঘোড়া আর চণ্ডাল সংক্রান্ত স্বপ্নের বিভ্রমে স্থিত হতে পারে?
গাধে স্বাধিবিধূতস্য রূপম্ অস্যৈতদ্ আত্মজম্ । চেতসো ঽদৃষ্টতত্ত্বস্য যত্ পশ্যত্য্ উরুবিভ্রমম্
নিজের প্রবৃত্তিতে নাড়া খাওয়া, সত্য না জানা মন গভীরে যে নিজের জন্মানো রূপ দেখে, সে বড় বিভ্রমই দেখে।
বহির্ ন কিঞ্চিদ্ অপ্য্ অস্তি খাদ্রিদ্যূর্বীদিগাদিকম্ । এতত্ স্বচিত্ত এবাস্তি পত্ত্রপুঞ্জ ইবাঙ্কুরে
বাইরে কিছুই নেই—আকাশ, বাতাস, মাটি, দিক কিংবা অন্য কিছু; সবই নিজের মনে আছে, ঠিক যেমন অঙ্কুরের ভিতরে পাতার গুচ্ছ থাকে।
ফলাদি স্ফারতাম্ এতি যথৈব বহির্ অঙ্কুরাত্ । বহিঃ প্রকটতাং যাতি তথা পৃথ্ব্যাদি চেতসঃ
যেমন অঙ্কুর থেকে ফল ইত্যাদি বাইরে প্রকাশ পায়, তেমনি মনের ভিতর থেকে মাটি ও অন্যান্য জিনিস বাইরের জগতে স্পষ্ট হয়।
সত্যং পৃথ্ব্যাদি চিত্তস্থং ন বহিস্স্থং কদাচন । অঙ্কুরস্থং ফলং বস্তু তস্মাদ্ যস্মাত্ ফলশ্রিযঃ
সত্যিই, মাটি ও অন্যান্য জিনিস মনে থাকে, কখনও বাইরের জগতে নয়; ফল অঙ্কুরে থাকে, আর সেখান থেকেই ফলের মহিমা প্রকাশ পায়।
রূপালোকমনস্কারান্ সত্তাকালক্রিযাক্রমান্ । কুম্ভকারো ঘটম্ ইব চেতো হন্তি করোতি চ
রূপ, আলো, মনোভাব, অস্তিত্ব, সময় ও কাজের ধারাবাহিকতার মাধ্যমে, মন কুমোরের মতো—ঘট তৈরি করে, আবার ভেঙেও দেয়।
আবালম্ এতত্ পুরুষৈস্ সর্বৈর্ এবানুভূযতে । স্বপ্নভ্রমবদ্ আবেগরাগরোগাদিদৃষ্টিষু
শৈশব থেকে শুরু করে, সকল মানুষই এই অভিজ্ঞতা লাভ করে— উত্তেজনা, কামনা, রোগ ইত্যাদির অনুভূতিতে— যেন স্বপ্ন বা বিভ্রমের মতো।
চিত্তে বৃত্তান্তলক্ষাণি সংস্থিতান্য্ আত্তবাসনে । পাদপে ফলপুষ্পাণি মূলাক্রান্তাবনাব্ ইব
মনের ভিতরে, স্মৃতির ছাপ থেকে জন্ম নেওয়া ঘটনাগুলো ও তাদের চিহ্নগুলি স্থির হয়ে থাকে; ঠিক যেমন গাছের মূল মাটিতে গেঁথে থাকলে, তার ডালে ফল ও ফুল ফুটে ওঠে।
ত্যক্তাবনের্ বিটপিনো ভূযঃ পত্ত্রাণি নো যথা । নির্বাসনস্য জীবস্য পুনর্ জন্মাদি নো তথা
যেমন মাটি থেকে উপড়ে ফেলা গাছ আর নতুন পাতা জন্মায় না, তেমনি যার মনে আর কোনো স্মৃতির ছাপ নেই, তার আর পুনর্জন্ম বা এজাতীয় কিছু হয় না।
যত্রানন্তং জগজ্জালং সংস্থিতং তেন চেতসা । শ্বপচত্বং প্রকটিতং যদি তদ্ বিস্মযো ঽত্র কিম্
যে চিত্তে এই অসীম জগতের জাল স্থিত আছে, সেই চিত্ত যদি শ্বপচের অবস্থা প্রকাশ করে, তবে এতে বিস্ময়ের কিছু নেই।
অববুদ্ধা শ্বপচতা প্রতিভাসবশাত্ ত্বযা । যথৈবানল্পসংরম্ভা বিচিত্রাপি বিকারদা
তুমি যেমনভাবে বাহ্যিক চেহারার প্রভাবে এক জন শ্বপচের অবস্থা অনুভব করেছ, ঠিক তেমনি সামান্য অশান্তিতেও নানা রকম পরিবর্তন দেখা যায়।
তথৈবাতিথির্ আযাতো ভুক্তবান্ সুপ্তবান্ দ্বিজঃ । কথাং কথিতবাংশ্ চেতি দৃষ্টবান্ অসি বিভ্রমম্
একইভাবে, তুমি দেখেছ অতিথি এসে খেয়েছে, ঘুমিয়েছে, গল্প বলেছে— এসবই তোমার চোখে ধরা পড়া এক বিভ্রান্তি।
তথৈবোত্থায গচ্ছামি প্রাপ্তো ঽহং হূনমণ্ডলম্ । ইমে হূনা ইমে গ্রামা দৃষ্টবান্ ইত্য্ অসি ভ্রমম্
তেমনই, তুমি উঠে গিয়ে ভাবলে— ‘আমি হূনদের দেশে পৌঁছেছি; এরা হূন, এরা তাদের গ্রাম’— এটাও তোমার দেখা এক বিভ্রান্তি।
তথৈবেদং কটঞ্জস্য প্রাক্তনং লুঠিতং গৃহম্ । জনৈর্ উক্তঃ কটঞ্জশ্ চ দৃষ্টবান্ ইত্য্ অসি ভ্রমম্
একইভাবে, তুমি দেখেছ কটাঞ্জের পুরনো বাড়ি পড়ে আছে, লোকেরা বলছে ‘এটাই কটাঞ্জ’— এসবও তোমার চোখে ধরা পড়া এক বিভ্রান্তি।
তথৈব কীরনগরং প্রাপ্তো ঽস্মি কথিতং চ মে । কীরৈশ্ শ্বপচরাজত্বং দৃষ্টবান্ ইত্য্ অসি ভ্রমম্
একইভাবে আমি কীরদের নগরে পৌঁছেছিলাম, আর আমাকে বলা হয়েছিল, ‘তুমি কীরদের দ্বারা শ্বপচদের রাজত্ব দেখেছ।’ — এটাই তোমার বিভ্রম।
এবং সর্বং ত্বযা দৃষ্টং মোহজালং দ্বিজোত্তম । যত্ সত্যম্ ইতি জানাসি যচ্ চাসত্যম্ অবৈষি চ
এইভাবে, দ্বিজদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তুমি যা কিছু দেখেছ, সবই মোহের জাল। তুমি যা সত্য বলে জানো আর যা অসত্য বলে মনে করো, সবই সেই বিভ্রমের অংশ।
বাসনাবলিতং চেতঃ কিং নাম ন ন পশ্যতি । সাধিতং দৃশ্যতে স্বপ্নে বর্ষসাধ্যং প্রযোজনম্
সংস্কারের রঙে রঙিন মন কী না দেখে! স্বপ্নে, বহু বছরের সাধনার ফলও মুহূর্তেই সম্পন্ন হয়েছে বলে মনে হয়।
নাতিথির্ ন চ হূনাস্ তে ন কীরাস্ তে ন তত্ পুরম্ । সর্বম্ এব মহাবুদ্ধে ব্যামোহাদ্ দৃষ্টবান্ অসি
না অতিথি ছিল, না হূনরা ছিল, না কীররা ছিল, না সেই নগর ছিল। মহাবুদ্ধিমান, তুমি সবই গভীর বিভ্রান্তির কারণে দেখেছিলে।
গচ্ছতা ভবতা হূনদেশং পান্থেন কন্দরে । কস্মিংশ্চিদ্ বিপ্র বিশ্রান্তং কুরঙ্গেণেব কাননে
তুমি, পথিক, হূনদের দেশে যাওয়ার পথে, এক জায়গায় বিশ্রাম নিয়েছিলে, ব্রাহ্মণ, ঠিক যেমন বনভূমিতে হরিণ বিশ্রাম নেয়।
তথৈব শ্রমমূঢত্বাদ্ ইদং তদ্ ধূনমণ্ডলম্ । ইদং তচ্ ছ্বপচাগারম্ ইতি দৃষ্টং ন সত্যতঃ
একইভাবে, ক্লান্তি আর বিভ্রান্তির কারণে, তুমি দেখেছিলে—‘এটাই হূনদের অঞ্চল’, ‘এটাই চণ্ডালের বাড়ি’, কিন্তু আসলে তা সত্য ছিল না।
তথৈব কীরনগরং দৃষ্টবান্ অসি তত্ তথা । তথৈব নান্যথা বাপি মাযার্থী হি ভবান্ দ্বিজ
তুমি ঠিক সেইভাবে কীরাদের নগরও দেখেছিলে, অন্যভাবে নয়; কারণ, ব্রাহ্মণ, তুমি মায়ার পিছনে ছুটছ।
সর্বদৈব সমগ্রাসু বিহরন্ন্ অসি দৃষ্টবান্ । দিক্ষু প্রোন্মত্তক ইব বিভ্রমং মনসা মুনে
তুমি সর্বদা, সব দিকেই ঘুরে বেড়াও আর মনে বিভ্রান্তি দেখো, ঋষি, যেন এক উন্মাদ ব্যক্তি।
তদ্ উত্তিষ্ঠ নিজম্ কর্ম কুর্বংস্ তিষ্ঠোপশান্তধীঃ । ন স্বকর্ম বিনা শ্রেযঃ প্রাপ্নুবন্তীহ মানবাঃ
তাই শান্ত মনে উঠে নিজের কাজ করো; কারণ নিজের কর্ম ছাড়া মানুষ এখানে সর্বোচ্চ কল্যাণ পায় না।
ইতি নিগদিতবান্ স পদ্মনাভো বনগততাপসবৃন্দপূজ্যমানঃ । বিবুধমুনিগণৈঃ পবিত্রহস্তৈর্ বৃত উদধিং নিজম্ আস্পদং জগাম
এভাবে পদ্মনাভ বললেন, বনবাসী তপস্বীদের দ্বারা সম্মানিত হয়ে, পবিত্র হাতে জ্ঞানী ঋষিদের মাঝে ঘেরা, তিনি নিজের বাসস্থান সমুদ্রের দিকে ফিরে গেলেন।
অথ গাধির্ গতে বিষ্ণৌ পুনর্ হূনাদিকাঞ্ জনান্ । স্বসম্মোহবিচারার্থং বভ্রামাভ্রম্ ইবাম্বরে
বিশ্ণু চলে যাওয়ার পর গাধি আবার হূন ও অন্যান্য দেশের মানুষের মাঝে ঘুরে বেড়ালেন, নিজের বিভ্রান্তি নিয়ে ভাবার জন্য, যেন আকাশে ভেসে থাকা মেঘ।