অস্তি চেদ্ ইন্দ্রিযাক্রান্তিঃ কিং পূজাপূজ্যপূজনৈঃ । নাস্তি চেদ্ ইন্দ্রিযাক্রান্তিঃ কিং পূজাপূজ্যপূজনৈঃ
ইন্দ্রিয় যদি সংযত থাকে, তাহলে পূজা, পূজ্য আর পূজারীর দরকার কী? আবার ইন্দ্রিয় যদি সংযত না-ও থাকে, তবুও পূজা, পূজ্য আর পূজারীর কীই বা প্রয়োজন?
বিচারোপশমাভ্যাং হি বিনা নাসাদ্যতে হরিঃ । বিচারোপশমাভ্যাং চ যুক্তস্যাব্জকরেণ কিম্
বিচার আর শান্তি ছাড়া ভগবানকে পাওয়া যায় না। আর যার মধ্যে বিচার আর শান্তি আছে, তার কাছে পদ্মহস্ত ভগবানেরও আর কী দরকার?
বিচারোপশমোপেতং চিত্তম্ আরাধযাত্মনঃ । তস্মিন্ সিদ্ধে ভবান্ সিদ্ধো নো চেত্ ত্বং বনগর্দভঃ
যে চিত্তে বিচার আর শান্তি আছে, সেই মনকে নিজের আত্মার দিকে নিবদ্ধ করতে হয়। এতে সফল হলে তুমিই সিদ্ধ; আর যদি না পারো, তবে তুমি জঙ্গলের গাধার মতোই রয়ে যাবে।
ক্রিযতে মাধবাদীনাং প্রণযঃ প্রার্থনায যত্ । স চৈব কস্মাত্ ক্রিযতে ন স্বকস্যৈব চেতসঃ
মাধব প্রভৃতি দেবতাদের প্রতি যে ভক্তি দেখানো হয়, তা কেবল কিছু চাওয়ার জন্যই। কিন্তু কেন এইভাবে করা হয়, নিজের মনকে কেন এইভাবে কিছু চাওয়া হয় না?
সর্বস্যৈব জনস্যাস্য বিষ্ণুর্ অভ্যন্তরে স্থিতঃ । তং পরিত্যজ্য যে যান্তি বহির্ বিষ্ণুং ন তে বুধাঃ
সব মানুষের অন্তরে বিষ্ণু বিরাজমান। যারা তাঁকে ফেলে বাইরে বিষ্ণুকে খোঁজে, তারা জ্ঞানী নয়।
হৃদ্গুহাবাসি চিত্তত্ত্বং মুখ্যং সানাতনং বপুঃ । শঙ্খচক্রগদাহস্তো গৌণ আকার আত্মনঃ
হৃদয়ের গুহায় যে চিত্ততত্ত্ব বাস করে, সেটাই আসল, চিরন্তন রূপ। শঙ্খ, চক্র আর গদা হাতে যে রূপ, তা আত্মার গৌণ প্রকাশ।
যো হি মুখ্যং পরিত্যজ্য গৌণং সমনুধাবতি । ত্যক্ত্বা রসাযনং সিদ্ধং সাধ্যং সংসাধযত্য্ অসৌ
যে আসলকে ছেড়ে গৌণকে ধরে, সে সিদ্ধ অমৃত ফেলে অপূর্ণ কিছুর পেছনে ছোটে।
যস্ তু বা স্থিতিম্ এবাস্যাম্ আত্মজ্ঞানচমত্কৃতৌ । নাসাদযতি সম্মত্তমনাস্ স রঘুনন্দন
হে রঘুনন্দন, যে ব্যক্তি আত্মজ্ঞান-এর আশ্চর্য অনুভূতিতে স্থির হতে পারে না, যার মন সত্যিই একাগ্র হয়নি, সে এই অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না।
অপ্রাপ্তাত্মবিবেকো ঽন্তর্ অজ্ঞশ্ চিত্তবশীকৃতঃ । শঙ্খচক্রগদাপাণিম্ অর্চযত্য্ অমরেশ্বরম্
যার মধ্যে আত্মবিচার জাগেনি, যে ভিতরে অজ্ঞান এবং মনের বশে চলে, সে শঙ্খ, চক্র ও গদাধারী অমরেশ্বরকে পূজা করে।
তত্পূজনেন কষ্টেন তপসা তস্য রাঘব । কালে নির্মলতাম্ এতি চিত্তং বৈরাগ্যবারিণা
হে রাঘব, কঠোর পূজা আর তপস্যার মাধ্যমে, সময়ের সঙ্গে সঙ্গে, বৈরাগ্যের জলে মন ধীরে ধীরে নির্মল হয়ে ওঠে।
নিত্যাভ্যাসবিবেকাভ্যাং চিত্তম্ আশু প্রসীদতি । আম্রম্ এব দশাম্ এতি সাহকারীং শনৈশ্ শনৈঃ
নিত্য অনুশীলন আর বিচারবুদ্ধির ফলে মন খুব তাড়াতাড়ি শান্ত হয়, আর সাহাকার ফলের সাহায্যে ধীরে ধীরে আমের মতো অবস্থায় পৌঁছায়।
এতদ্ অপ্য্ আত্মনৈবাত্মা ফলম্ আপ্নোতি ভাবিতম্ । হরিপূজাক্রমাখ্যেন নিমিত্তেনারিসূদন
হে শত্রুনাশক, এই ফলও আত্মা নিজের জন্যই পায়, হরির পূজার পদ্ধতির মাধ্যমে।
বরম্ আপ্নোতি যো বাপি বিষ্ণোর্ অমিততেজসঃ । তেন স্বস্যৈব তত্ প্রাপ্তং ফলম্ অভ্যাসশাখিনঃ
যে কেউ অসীম দীপ্তির বিষ্ণুর কাছ থেকে বর লাভ করে, সে নিজের সাধনার ফলই পায়, যেমন শাখা নিজের পুরস্কার পায়।
সর্বেষাম্ উত্তমার্থানাং সর্বাসাং চিরসম্পদাম্ । স্বমনোনিগ্রহো ভূমির্ ভূমিস্ সস্যশ্রিযাম্ ইব
সবচেয়ে উচ্চ লক্ষ্য আর দীর্ঘস্থায়ী সম্পদের জন্য, নিজের মনকে নিয়ন্ত্রণ করাই মূল ভিত্তি, যেমন জমি ফসলের ঐশ্বর্যের জন্য ভিত্তি।
অপ্য্ উর্বীখননোত্কস্য কষতো ঽপি শিলোচ্চযম্ । স্বমনোনিগ্রহাদ্ অন্যো নোপাযো ঽস্তীহ দুঃখহা
মাটি খননের জন্য উৎসুক কেউ, পাথরের কষ্ট সহ্য করলেও, এখানে দুঃখ দূর করার আর কোনো উপায় নেই, নিজের মনকে নিয়ন্ত্রণ ছাড়া।
তাবজ্ জন্মসহস্রাণি ভ্রমন্তি ভুবি মানবাঃ । যাবন্ নোপশমং যাতি মনোমত্তমহার্ণবঃ
মানুষ হাজার হাজার জন্ম ধরে এই পৃথিবীতে ঘুরে বেড়ায়, যতক্ষণ না মন নামের উন্মাদনার বিশাল সাগর শান্ত হয়।
ব্রহ্মবিষ্ণ্বিন্দ্ররুদ্রাদ্যাশ্ চিরং সম্পূজিতা অপি । উপপ্লুতমনোব্যাধিং ন ত্রাযন্তে ঽপি বত্সলাঃ
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র, রুদ্র ও অন্যান্য দেবতারা, যতই দীর্ঘকাল পূজিত হন আর যতই স্নেহশীল হোন, যার মন ভীষণভাবে ব্যাকুল ও অস্থির, তাকেও তারা উদ্ধার করতে পারেন না।
আকারভাসুরং ত্যক্ত্বা বাহ্যম্ আন্তরম্ অপ্য্ অজম্ । কুরু জন্মক্ষযাযাশু সংবিন্মাত্রৈকচিন্তনম্
বাহিরের আর ভিতরের সব রূপ, যা কেবলই ছায়ার মতো, তা ছেড়ে দিয়ে, জন্মহীন বিশুদ্ধ চেতনার দিকে মনকে দ্রুত কেন্দ্রীভূত করো—এটাই জন্মমৃত্যুর বন্ধন কাটানোর উপায়।
সংবেদ্যনির্মুক্তনিরামযৈকসংবিন্মযাস্বাদম্ অনন্তরূপম্ । সন্মাত্রম্ আস্বাদয সর্বসারং পারং পরং প্রাপ্স্যসি জন্মনদ্যাঃ
সব অনুভূতি ও কষ্ট থেকে মুক্ত, একমাত্র অখণ্ড চেতনার স্বাদ গ্রহণ করো—এটাই সত্য, এটাই সব কিছুর সার, এটাই সীমাহীন। এই স্বাদ পেলে জন্ম-মৃত্যুর নদীর ওপারে, চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারবে।
রামাপর্যবসানেযং মাযা সংসৃতিনামিকা । আত্মচিত্তজযেনৈব ক্ষযম্ আযাতি নান্যথা
হে রাম, এই মায়া, যা সংসার নামে পরিচিত, নিজের মন ও হৃদয়কে জয় করার মাধ্যমেই শেষ হয়; অন্য কোনোভাবে নয়।
জগন্মাযাপ্রপঞ্চস্য বৈচিত্র্যপ্রতিপত্তযে । ইতিহাসম্ ইমং বক্ষ্যে শৃণুষ্বাবহিতো ঽনঘ
এই জগতের মায়ার বিচিত্রতা বোঝাতে আমি তোমাকে একটি গল্প বলব; মন দিয়ে শোনো, হে পাপহীন।
অস্ত্য্ অস্মিন্ বসুধাপীঠে কোসলা নাম মণ্ডলম্ । কল্পবৃক্ষবনং মেরোর্ ইব রত্নগণাকরম্
এই পৃথিবীতে কোশলা নামে একটি অঞ্চল আছে, যা ইচ্ছাপূরণকারী বৃক্ষের বনের মতো, মেরুর রত্নভাণ্ডারের মতোই সমৃদ্ধ।
তত্রাসীদ্ ব্রাহ্মণঃ কশ্চিদ্ গুণী গাধির্ ইতি শ্রুতঃ । পরমশ্রোত্রিযো ধীমান্ বেদো মূর্তিম্ ইবাশ্রিতঃ
সেখানে গাধি নামে এক ব্রাহ্মণ বাস করতেন, যিনি গুণে ভরা, শ্রেষ্ঠ বিদ্বান, বুদ্ধিমান, যেন বেদ নিজেই মানুষের রূপ নিয়েছে।
আ বাল্যাত্ প্রবিরক্তেন চেতসা স ব্যরাজত । নিষ্কলঙ্কাবদাতেন ভুবনং নভসা যথা
শৈশব থেকেই সংযমী মনে তিনি জগতে উদ্ভাসিত হয়েছিলেন, নির্মল ও কলঙ্কহীন আকাশের মতো।
কিম্ অপ্য্ অভিমতং কার্যং বিনিধায স চেতসি । বন্ধুবর্গাদ্ বিনিষ্ক্রম্য তপস্ তপ্তুং বনং যযৌ
মনে একান্ত কিছু উদ্দেশ্য স্থির করে, আত্মীয়স্বজনদের ছেড়ে তিনি তপস্যার জন্য বনে চলে গেলেন।
উত্ফুল্লকমলং তত্র সরঃ প্রাপ স বিপ্ররাট্ । চন্দ্রঃ প্রসন্নবিমলং তারাশারম্ ইবাম্বরম্
সেখানে তিনি প্রস্ফুটিত পদ্মে ভরা এক সরোবর পেলেন, যা ছিল নির্মল ও শান্ত, যেন তারা-মণ্ডিত আকাশে উজ্জ্বল চাঁদ।
আশৌরিদর্শনং তস্মিংস্ তপোঽর্থং সরসি দ্বিজঃ । আকণ্ঠম্ অম্বুনির্মগ্নঃ প্রাবৃট্পদ্ম ইবাবসত্
সেই সরোবরেই তপস্যার জন্য দ্বিজ মাথা পর্যন্ত জলে ডুবে রইলেন, বর্ষার পদ্মের মতো।
যযৌ মাসাষ্টকং তস্য মগ্নস্য সরসো ঽম্ভসি । মাংসপঙ্কজশঙ্কোত্কভৃঙ্গভগ্নমুখচ্ছবেঃ
সে আট মাস ধরে সরোবরের জলে ডুবে ছিল, তার মুখ ছিল মাংসের মতো কাদাযুক্ত, যেন ভ্রমর দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত পদ্মের মতো বিবর্ণ ও ভাঙা।
অথৈনং তপসা তপ্তম্ অজগমৈকদা হরিঃ । নিদাঘার্তং ঘনশ্ শ্যামঃ প্রাবৃষীব ধরাতলম্
এরপর একদিন, তপস্যার তাপে দগ্ধ সেই ব্যক্তির কাছে হরি এলেন, যেন গ্রীষ্মের তাপে পোড়া পৃথিবীতে বর্ষাকালে শ্যাম মেঘ নেমে আসে।
বিপ্রোত্তিষ্ঠ পযোমধ্যাদ্ গৃহাণাভিমতম্ বরম্ । অভীপ্সিতফলোপেতো জাতস্ তে নিযমদ্রুমঃ
ব্রাহ্মণ, তুমি জলের মাঝ থেকে উঠে এসো এবং তোমার ইচ্ছামত বর গ্রহণ করো; তোমার নিয়মের বৃক্ষ এখন তোমার চাওয়া ফল দিয়েছে।