কর্ণাভিবাঞ্ছ্যমানানি পবিত্রাণি মৃদূনি চ । ভূষযন্তি গৃহীতানি পুষ্পাণীব বচাংসি তে
আপনার কথা পবিত্র আর কোমল, শ্রবণের জন্য আকাঙ্ক্ষিত। যাঁরা এই কথা গ্রহণ করেন, তাঁদের জীবন ফুলের মতো শোভিত হয়।
পৌরুষেণ প্রযত্নেন সর্বম্ আসাদ্যতে যদি । প্রহ্লাদস্ তত্ কথং বুদ্ধো ন মাধববরং বিনা
যদি মানুষের চেষ্টা আর অধ্যবসায়ে সবকিছু পাওয়া যায়, তাহলে প্রহ্লাদ কেন মাধবের কৃপা ছাড়া তাঁর বর লাভ করতে পারেননি?
যদ্ যদ্ রাঘব সম্প্রাপ্তং প্রহ্লাদেন মহাত্মনা । তত্ তদ্ আসাদিতং তেন পৌরুষাদ্ এব নান্যতঃ
হে রাঘব, মহাত্মা প্রহ্লাদ যা কিছু পেয়েছিলেন, সবই নিজের চেষ্টা দিয়েই অর্জন করেছিলেন, অন্য কোনোভাবে নয়।
আত্মা নারাযণশ্ চৈব ন ভিন্নৌ তিলতৈলবত্ । তথৈব শৌক্ল্যপটবত্ কুসুমামোদবত্ তথা
আত্মা আর নারায়ণ আলাদা নয়, যেমন তিল আর তেলের মধ্যে ফারাক নেই, যেমন সাদা রঙ আর কাপড় আলাদা নয়, আবার যেমন ফুল আর তার গন্ধ আলাদা নয়।
যো হি বিষ্ণুস্ স এবাত্মা যো হ্য্ আত্মা স জনার্দনঃ । বিষ্ণ্বাত্মশব্দৌ পর্যাযৌ যথা বিটপিপাদপৌ
যিনি বিষ্ণু, তিনিই আত্মা; আর আত্মাই জনার্দন। 'বিষ্ণু' আর 'আত্মা' এই দুই শব্দ একে অপরের মতো, যেমন গাছ আর ডাল একে অপরের মতো।
প্রহ্লাদনাম্না প্রথমম্ আত্মৈব স্বযম্ আত্মনা । স্বযৈব শক্ত্যা পরযা বিষ্ণুভক্তৌ নিযোজিতঃ
আত্মা নিজেই প্রথমে 'প্রহ্লাদ' নামে নিজের শক্তিতে প্রকাশিত হয়েছিল, আর নিজের মহাশক্তিতে নিজেই বিষ্ণুর ভক্তিতে নিয়োজিত হয়েছিল।
প্রহ্লাদো হ্য্ আত্মনৈবৈতং বরম্ অর্জিতবান্ স্বযম্ । স্বযং বিচারং কৃতবান্ স্বযং বিজিতবান্ মনঃ
প্রহ্লাদ নিজেই নিজের আত্মার দ্বারা এই বর পেয়েছিল; নিজেই ভাবনা করেছিল, আর নিজেই নিজের মন জয় করেছিল।
কদাচিদ্ আত্মনৈবাত্মা স্বযং শক্ত্যা বিবোধ্যতে । কদাচিদ্ বিষ্ণুদেহেন ভক্তিলভ্যেন বোধ্যতে
কখনও আত্মা নিজের শক্তিতে নিজেই জাগে, আবার কখনও ভক্তির মাধ্যমে অর্জনযোগ্য বিষ্ণুর দেহের দ্বারা সেই আত্মা জাগ্রত হয়।
চিরম্ আরাধিতো ঽপ্য্ এষ পরমপ্রীতিমান্ অপি । নাবিচারবতো জ্ঞানং দাতুং শক্নোতি মাধবঃ
মাধবকে দীর্ঘদিন আরাধনা করলেও, তিনি যদি অত্যন্ত প্রসন্নও হন, তবুও যার মনে প্রশ্ন নেই, তাকে তিনি জ্ঞান দিতে পারেন না।
মুখ্যঃ পুরুষযত্নোত্থো বিচারস্ স্বাত্মদর্শনে । গৌণো বরাদিকো হেতুর্ মুখ্যহেতুপরো ভব
নিজের আত্মাকে দেখার প্রধান উপায় হল নিজের চেষ্টা থেকে জন্ম নেওয়া প্রশ্ন বা অনুসন্ধান; বর বা অন্য কিছু শুধু গৌণ কারণ—তুমি প্রধান কারণেই মন দাও।
পূর্বম্ এব বলাত্ তস্মাদ্ আক্রম্যেন্দ্রিযপঞ্চকম্ । অভ্যাসাত্ সর্বযত্নেন চিত্তং কুরু বিচারবত্
তাই আগে জোর করে পাঁচটি ইন্দ্রিয় দমন করো, তারপর নিয়মিত চর্চা আর সর্বোচ্চ চেষ্টা দিয়ে মনকে অনুসন্ধানময় করে তোলো।
যদ্ যদ্ আসাদ্যতে কিঞ্চিত্ কেনচিত্ ক্বচিদ্ এব হি । স্বশক্তিসম্প্রবৃত্ত্যা তল্ লভ্যতে নান্যতঃ ক্বচিত্
যে যা কিছু পায়, যেখানেই হোক, তা নিজের শক্তির চেষ্টাতেই লাভ হয়; অন্য কোনোভাবে, কোথাও নয়।
পৌরুষং যত্নম্ আশ্রিত্য প্রোল্লঙ্ঘ্যেন্দ্রিযপর্বতম্ । সংসারজলধিং তীর্ত্বা পারং গচ্ছ পরং পদম্
মানুষের চেষ্টার ওপর ভরসা করে, ইন্দ্রিয়ের পাহাড় পার হয়ে, সংসারের সাগর অতিক্রম করো এবং চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছাও।
বিনা পুরুষযত্নেন দৃশ্যতে চেজ্ জনার্দনঃ । মৃগপক্ষিগণং কস্মাত্ তদ্ অসৌ নোদ্ধরত্য্ অজঃ
যদি মানুষের চেষ্টা ছাড়া জনার্দন দেখা দেন, তাহলে তিনি পশু-পাখিদের মুক্তি দেন না কেন?
গুরুশ্ চেদ্ উদ্ধরত্য্ অজ্ঞম্ আত্মীযাত্ পৌরুষাদ্ ঋতে । উষ্ট্রদান্তবলীবর্দাংস্ তত্ কস্মান্ নোদ্ধরত্য্ অসৌ
যদি গুরুরা নিজের চেষ্টার বাইরে অজ্ঞদের উদ্ধার করেন, তাহলে উট, হাতি আর বলদদের কেন উদ্ধার করেন না?
ন হরের্ ন গুরোর্ নার্থাত্ কিঞ্চিদ্ আসাদ্যতে মহত্ । আক্রান্তমনসস্ স্বস্মাদ্ যন্ নাসাদিতম্ আত্মনঃ
যদি নিজের মন দিয়ে চেষ্টা না করা হয়, তবে হরির কাছ থেকে, গুরুর কাছ থেকে বা ধন-সম্পত্তি থেকেও কিছু মহান কিছু পাওয়া যায় না।
অভ্যাসবৈরাগ্যযুতাদ্ আক্রান্তেন্দ্রিযপন্নগাত্ । আত্মনঃ প্রাপ্যতে যত্ তত্ প্রাপ্যতে ন জগত্ত্রযাত্
যে ফল নিজের চেষ্টায়, অভ্যাস আর অনাসক্তি নিয়ে, ইন্দ্রিয়রূপী সাপকে জয় করে পাওয়া যায়, তা তিনটি জগত থেকেও পাওয়া যায় না।
আরাধযাত্মনাত্মানম্ আত্মনাত্মানম্ অর্চয । আত্মনাত্মানম্ আলোক্য সন্তিষ্ঠ স্বাত্মনাত্মনি
নিজের আত্মা দিয়ে নিজের আত্মাকে পূজা করো, নিজের আত্মাকে নিজেই সম্মান করো; নিজের আত্মার মধ্যে আত্মাকে দেখে, নিজের মধ্যে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হও।
শাস্ত্রযত্নবিচারেভ্যো মূর্খাণাং প্রপলাযতাম্ । কল্পিতা বৈষ্ণবী ভক্তিঃ প্রবৃত্ত্যর্থং শুভস্থিতৌ
যারা শাস্ত্র অধ্যয়ন ও চেষ্টা থেকে পালিয়ে যায়, সেই অজ্ঞদের সৎকর্মে লাগানোর জন্যই বিষ্ণুভক্তি রচনা করা হয়েছে।
অভ্যাসযত্নৌ প্রথমং মুখ্যো বিধির্ উদাহৃতঃ । তদভাবে তু গৌণস্ স্যাত্ পূজ্যপূজামযঃ ক্রমঃ
প্রথমে সাধনা আর চেষ্টা—এই দুটোই মূল পথ বলে ধরা হয়। যদি এগুলো না থাকে, তখন পূজা আর পূজ্য নিয়ে যে ধারাবাহিকতা, সেটাই গৌণ পথ হিসেবে হয়।
অস্তি চেদ্ ইন্দ্রিযাক্রান্তিঃ কিং পূজাপূজ্যপূজনৈঃ । নাস্তি চেদ্ ইন্দ্রিযাক্রান্তিঃ কিং পূজাপূজ্যপূজনৈঃ
ইন্দ্রিয় যদি সংযত থাকে, তাহলে পূজা, পূজ্য আর পূজারীর দরকার কী? আবার ইন্দ্রিয় যদি সংযত না-ও থাকে, তবুও পূজা, পূজ্য আর পূজারীর কীই বা প্রয়োজন?
বিচারোপশমাভ্যাং হি বিনা নাসাদ্যতে হরিঃ । বিচারোপশমাভ্যাং চ যুক্তস্যাব্জকরেণ কিম্
বিচার আর শান্তি ছাড়া ভগবানকে পাওয়া যায় না। আর যার মধ্যে বিচার আর শান্তি আছে, তার কাছে পদ্মহস্ত ভগবানেরও আর কী দরকার?
বিচারোপশমোপেতং চিত্তম্ আরাধযাত্মনঃ । তস্মিন্ সিদ্ধে ভবান্ সিদ্ধো নো চেত্ ত্বং বনগর্দভঃ
যে চিত্তে বিচার আর শান্তি আছে, সেই মনকে নিজের আত্মার দিকে নিবদ্ধ করতে হয়। এতে সফল হলে তুমিই সিদ্ধ; আর যদি না পারো, তবে তুমি জঙ্গলের গাধার মতোই রয়ে যাবে।
ক্রিযতে মাধবাদীনাং প্রণযঃ প্রার্থনায যত্ । স চৈব কস্মাত্ ক্রিযতে ন স্বকস্যৈব চেতসঃ
মাধব প্রভৃতি দেবতাদের প্রতি যে ভক্তি দেখানো হয়, তা কেবল কিছু চাওয়ার জন্যই। কিন্তু কেন এইভাবে করা হয়, নিজের মনকে কেন এইভাবে কিছু চাওয়া হয় না?
সর্বস্যৈব জনস্যাস্য বিষ্ণুর্ অভ্যন্তরে স্থিতঃ । তং পরিত্যজ্য যে যান্তি বহির্ বিষ্ণুং ন তে বুধাঃ
সব মানুষের অন্তরে বিষ্ণু বিরাজমান। যারা তাঁকে ফেলে বাইরে বিষ্ণুকে খোঁজে, তারা জ্ঞানী নয়।
হৃদ্গুহাবাসি চিত্তত্ত্বং মুখ্যং সানাতনং বপুঃ । শঙ্খচক্রগদাহস্তো গৌণ আকার আত্মনঃ
হৃদয়ের গুহায় যে চিত্ততত্ত্ব বাস করে, সেটাই আসল, চিরন্তন রূপ। শঙ্খ, চক্র আর গদা হাতে যে রূপ, তা আত্মার গৌণ প্রকাশ।
যো হি মুখ্যং পরিত্যজ্য গৌণং সমনুধাবতি । ত্যক্ত্বা রসাযনং সিদ্ধং সাধ্যং সংসাধযত্য্ অসৌ
যে আসলকে ছেড়ে গৌণকে ধরে, সে সিদ্ধ অমৃত ফেলে অপূর্ণ কিছুর পেছনে ছোটে।
যস্ তু বা স্থিতিম্ এবাস্যাম্ আত্মজ্ঞানচমত্কৃতৌ । নাসাদযতি সম্মত্তমনাস্ স রঘুনন্দন
হে রঘুনন্দন, যে ব্যক্তি আত্মজ্ঞান-এর আশ্চর্য অনুভূতিতে স্থির হতে পারে না, যার মন সত্যিই একাগ্র হয়নি, সে এই অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না।
অপ্রাপ্তাত্মবিবেকো ঽন্তর্ অজ্ঞশ্ চিত্তবশীকৃতঃ । শঙ্খচক্রগদাপাণিম্ অর্চযত্য্ অমরেশ্বরম্
যার মধ্যে আত্মবিচার জাগেনি, যে ভিতরে অজ্ঞান এবং মনের বশে চলে, সে শঙ্খ, চক্র ও গদাধারী অমরেশ্বরকে পূজা করে।
তত্পূজনেন কষ্টেন তপসা তস্য রাঘব । কালে নির্মলতাম্ এতি চিত্তং বৈরাগ্যবারিণা
হে রাঘব, কঠোর পূজা আর তপস্যার মাধ্যমে, সময়ের সঙ্গে সঙ্গে, বৈরাগ্যের জলে মন ধীরে ধীরে নির্মল হয়ে ওঠে।