সামান্যেন বিচারেণ ক্ষযম্ আযাতি দুষ্কৃতম্ । যোগবাক্যবিচারেণ কো ন যাতি পরং পদম্
সাধারণ চিন্তা করলেই পাপ কমে যায়; তাহলে যোগের কথা নিয়ে ভাবলে কে-ই বা চরম অবস্থায় পৌঁছাতে পারে না?
অজ্ঞানম্ উচ্যতে পাপং তদ্ বিচারেণ নশ্যতি । পাপমূলচ্ছিদং তস্মাদ্ বিচারং ন পরিত্যজেত্
অজ্ঞানতাই পাপ নামে পরিচিত, আর চিন্তা-ভাবনা করলে তা দূর হয়; তাই, যে ভাবনা পাপের মূল কাটে, তা কখনোই ফেলে দেওয়া উচিত নয়।
ইমাং প্রহ্লাদসংসিদ্ধিং প্রবিচারযতাং নৃণাম্ । সপ্তজন্মকৃতং পাপং ক্ষযম্ আপ্নোত্য্ অসংশযম্
যারা প্রহ্লাদের এই সিদ্ধি নিয়ে ভাবনা করে, তাদের সাত জন্মের পাপও নিশ্চয়ই নষ্ট হয়ে যায়।
পরে পদে পরিণতং পাঞ্চজন্যস্বনৈর্ মনঃ । কথং প্রবুদ্ধং ভগবন্ প্রহ্লাদস্য মহাত্মনঃ
হে ভগবান, মহাত্মা প্রহ্লাদের মন, যেটি পরম অবস্থায় পৌঁছে পাঞ্জজন্যের ধ্বনিতে পূর্ণ হয়েছিল, কীভাবে জাগ্রত হয়েছিল?
দ্বিবিধা মুক্ততা লোকে সম্ভবত্য্ অনঘাকৃতে । সদেহৈকা বিদেহান্যা বিভাগো ঽযং তযোশ্ শৃণু
হে নিষ্কলঙ্ক কর্মকারী, এই জগতে দুই ধরনের মুক্তি হয়—একটি দেহসহ, আরেকটি দেহ ছাড়া। এদের পার্থক্য শুনো।
অসংসক্তমতের্ যস্য ত্যাগাদানেষু কর্মণাম্ । নৈষণা তত্স্থিতিং বিদ্ধি ত্বং জীবন্মুক্ততাম্ ইহ
যার মন দান ও পরিত্যাগের কাজে আসক্ত নয়, তার এই অবস্থাকেই এখানে জীবন্মুক্তি বলে জানো।
সৈব দেহক্ষযে রাম পুনর্জননবর্জিতা । বিদেহমুক্ততা প্রোক্তা তত্স্থা নাযান্তি দৃশ্যতাম্
হে রাম, দেহ নষ্ট হলে, পুনর্জন্মহীন সেই একই অবস্থাকেই দেহবিহীন মুক্তি বলা হয়; যারা এতে প্রতিষ্ঠিত, তারা আর দেখা যায় না।
ভৃষ্টবীজোপমা ভূযোজন্মাঙ্কুরবিবর্জিতা । হৃদি জীবদ্বিমুক্তানাং শুদ্ধা ভবতি বাসনা
ভাজা বীজ যেমন আর অঙ্কুর গজাতে পারে না, তেমনি যারা জীবিত অবস্থায় মুক্তি পেয়েছেন, তাঁদের হৃদয়ে থাকা পূর্বসংস্কারও নির্মল হয়ে যায় এবং ভবিষ্যতে জন্মের অঙ্কুর আর থাকে না।
পাবনী পরমোদারা সত্ত্বমাত্রানুপাতিনী । আত্মধ্যানমযী নিত্যং সুষুপ্তস্থেব তিষ্ঠতি
এই সংস্কারগুলি পবিত্র, সর্বোচ্চ মহান এবং কেবলমাত্র নির্মল অস্তিত্বের সঙ্গে থাকে; সর্বদা আত্মচিন্তায় নিমগ্ন, যেন গভীর নিদ্রার মধ্যে অবস্থান করে।
অপি বর্ষসহস্রান্তে তে তযৈবান্তরস্থযা । সতি দেহে প্রবুধ্যন্তে জীবন্মুক্তা রঘূদ্বহ
হে রঘুবংশশ্রেষ্ঠ, হাজার বছর কেটে গেলেও, দেহ থাকাকালীন সেই অন্তর্নিহিত নির্মলতার দ্বারাই জীবন্মুক্তরা জাগ্রত হন।
প্রহ্লাদো ঽন্তস্স্থযা শুদ্ধসত্ত্ববাসনযা স্বযা । বোধম্ আপ মহাবাহো শঙ্খশব্দাববুদ্ধযা
হে মহাবাহু, প্রহ্লাদ নিজের অন্তরের নির্মল সত্ত্বগুণের সংস্কার দ্বারা এমন জ্ঞান লাভ করেছিলেন, যেমন শঙ্খধ্বনি শুনে কেউ হঠাৎ সচেতন হয়ে ওঠে।
হরির্ আত্মা হি ভূতানাং তস্য যত্ প্রতিভাসতে । তত্ তথৈব ভবত্য্ আশু সর্বত্রাত্মৈব কারণম্
হরি সব জীবের অন্তর্যামী; তাঁর মনে যা ভাসে, তাই সঙ্গে সঙ্গে সত্যি হয়ে যায়। সব কিছুর মূল কারণ একমাত্র আত্মাই।
প্রবোধম্ এতু প্রহ্লাদো যদৈবেতি বিচিন্তিতম্ । নিমেষাদ্ বাসুদেবেন তদৈব তদ্ উপস্থিতম্
যখন ভাবা হল প্রহ্লাদ যেন জ্ঞান লাভ করেন, তখনই, হে বাসুদেব, সেই মুহূর্তেই তা সম্পন্ন হয়ে গেল।
আত্মন্য্ অকারণেনৈব ভূতানাং কারণেন চ । সৃষ্ট্যর্থং বপুর্ আত্তং তদ্ বাসুদেবীযম্ আত্মনা
সৃষ্টি করার জন্য আত্মা, যা নিজে অকারণ কিন্তু সব জীবের কারণ, বাসুদেবের দেহ ধারণ করেছিল।
আত্মাবলোকনেনাশু মাধবঃ পরিদৃশ্যতে । মাধবারাধনেনাশু স্বযম্ আত্মাবলোক্যতে
আত্মাকে চিনলে মাধবকে তাড়াতাড়ি দেখা যায়; আর মাধবের উপাসনা করলে আত্মা নিজেই প্রকাশ পায়।
এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য রাঘবাত্মাবলোকনে । বিহরাশু বিরাডাত্মা পদং প্রাপ্স্যসি শাশ্বতম্
হে রাঘব, এই দৃষ্টিভঙ্গি ধরে রেখে নিজের অন্তরকে চিন্তা করলে, তুমি খুব তাড়াতাড়ি সর্বব্যাপী আত্মার চিরন্তন অবস্থায় পৌঁছে যাবে।
সুখাসারবতী রাম সংসারপ্রাবৃড্ আততা । জাড্যং দদাতি পরমং বিচারার্কম্ অপশ্যতঃ
হে রাম, সংসারের এই বর্ষাকাল, যা ক্ষণিক সুখে ভরা, তা যে ব্যক্তি বিচারবুদ্ধির সূর্যকে দেখে না, তার মনে গভীর জড়তা এনে দেয়।
প্রসাদাদ্ আত্মনো বিষ্ণোর্ মাযেযম্ অতিভাসুরা । প্রবাধতে ন ধীরাংস্ তু যক্ষী মন্ত্রবতো যথা
আত্মা—অর্থাৎ বিষ্ণুর—কৃপায় এই উজ্জ্বল মায়া জ্ঞানীদের কখনও আচ্ছন্ন করতে পারে না, যেমন মন্ত্র জানলে যক্ষিণী কিছু করতে পারে না।
আত্মেচ্ছযৈব ঘনতাং সমুপাগতান্তর্ আত্মেচ্ছযৈব তনুতাম্ উপযাতি কালে । সংসারজালরচনেযম্ অনন্তমাযা জ্বালেব বাতকলযানঘ পাবকস্য
নির্দোষ, আত্মার ইচ্ছাতেই এই অন্তর্মায়া কখনও ঘন হয়, আবার আত্মার ইচ্ছাতেই সময়ে সময়ে তা হালকা হয়ে যায়; এই অন্তহীন সংসারের জাল ঠিক আগুনের শিখায় বাতাসের খেলার মতো।
ভগবন্ সর্বধর্মজ্ঞ শুদ্ধৈস্ ত্বদ্বচনাংশুভিঃ । নির্বৃতাস্ স্মশ্ শশাঙ্কস্য করৈর্ ওষধযো যথা
হে প্রভু, আপনি সমস্ত ধর্ম জানেন। আপনার পবিত্র কথার কিরণে আমরা যেমন তৃপ্তি পাই, ঠিক যেমন চাঁদের আলোয় গাছপালা আনন্দে ভরে ওঠে।
কর্ণাভিবাঞ্ছ্যমানানি পবিত্রাণি মৃদূনি চ । ভূষযন্তি গৃহীতানি পুষ্পাণীব বচাংসি তে
আপনার কথা পবিত্র আর কোমল, শ্রবণের জন্য আকাঙ্ক্ষিত। যাঁরা এই কথা গ্রহণ করেন, তাঁদের জীবন ফুলের মতো শোভিত হয়।
পৌরুষেণ প্রযত্নেন সর্বম্ আসাদ্যতে যদি । প্রহ্লাদস্ তত্ কথং বুদ্ধো ন মাধববরং বিনা
যদি মানুষের চেষ্টা আর অধ্যবসায়ে সবকিছু পাওয়া যায়, তাহলে প্রহ্লাদ কেন মাধবের কৃপা ছাড়া তাঁর বর লাভ করতে পারেননি?
যদ্ যদ্ রাঘব সম্প্রাপ্তং প্রহ্লাদেন মহাত্মনা । তত্ তদ্ আসাদিতং তেন পৌরুষাদ্ এব নান্যতঃ
হে রাঘব, মহাত্মা প্রহ্লাদ যা কিছু পেয়েছিলেন, সবই নিজের চেষ্টা দিয়েই অর্জন করেছিলেন, অন্য কোনোভাবে নয়।
আত্মা নারাযণশ্ চৈব ন ভিন্নৌ তিলতৈলবত্ । তথৈব শৌক্ল্যপটবত্ কুসুমামোদবত্ তথা
আত্মা আর নারায়ণ আলাদা নয়, যেমন তিল আর তেলের মধ্যে ফারাক নেই, যেমন সাদা রঙ আর কাপড় আলাদা নয়, আবার যেমন ফুল আর তার গন্ধ আলাদা নয়।
যো হি বিষ্ণুস্ স এবাত্মা যো হ্য্ আত্মা স জনার্দনঃ । বিষ্ণ্বাত্মশব্দৌ পর্যাযৌ যথা বিটপিপাদপৌ
যিনি বিষ্ণু, তিনিই আত্মা; আর আত্মাই জনার্দন। 'বিষ্ণু' আর 'আত্মা' এই দুই শব্দ একে অপরের মতো, যেমন গাছ আর ডাল একে অপরের মতো।
প্রহ্লাদনাম্না প্রথমম্ আত্মৈব স্বযম্ আত্মনা । স্বযৈব শক্ত্যা পরযা বিষ্ণুভক্তৌ নিযোজিতঃ
আত্মা নিজেই প্রথমে 'প্রহ্লাদ' নামে নিজের শক্তিতে প্রকাশিত হয়েছিল, আর নিজের মহাশক্তিতে নিজেই বিষ্ণুর ভক্তিতে নিয়োজিত হয়েছিল।
প্রহ্লাদো হ্য্ আত্মনৈবৈতং বরম্ অর্জিতবান্ স্বযম্ । স্বযং বিচারং কৃতবান্ স্বযং বিজিতবান্ মনঃ
প্রহ্লাদ নিজেই নিজের আত্মার দ্বারা এই বর পেয়েছিল; নিজেই ভাবনা করেছিল, আর নিজেই নিজের মন জয় করেছিল।
কদাচিদ্ আত্মনৈবাত্মা স্বযং শক্ত্যা বিবোধ্যতে । কদাচিদ্ বিষ্ণুদেহেন ভক্তিলভ্যেন বোধ্যতে
কখনও আত্মা নিজের শক্তিতে নিজেই জাগে, আবার কখনও ভক্তির মাধ্যমে অর্জনযোগ্য বিষ্ণুর দেহের দ্বারা সেই আত্মা জাগ্রত হয়।
চিরম্ আরাধিতো ঽপ্য্ এষ পরমপ্রীতিমান্ অপি । নাবিচারবতো জ্ঞানং দাতুং শক্নোতি মাধবঃ
মাধবকে দীর্ঘদিন আরাধনা করলেও, তিনি যদি অত্যন্ত প্রসন্নও হন, তবুও যার মনে প্রশ্ন নেই, তাকে তিনি জ্ঞান দিতে পারেন না।
মুখ্যঃ পুরুষযত্নোত্থো বিচারস্ স্বাত্মদর্শনে । গৌণো বরাদিকো হেতুর্ মুখ্যহেতুপরো ভব
নিজের আত্মাকে দেখার প্রধান উপায় হল নিজের চেষ্টা থেকে জন্ম নেওয়া প্রশ্ন বা অনুসন্ধান; বর বা অন্য কিছু শুধু গৌণ কারণ—তুমি প্রধান কারণেই মন দাও।