ক্ষীযতে ন ক্ষযং প্রাপ্তে বর্ধমানে ন বর্ধতে । ন স্পন্দতে স্পন্দমানে দেহে ঽস্মিন্ পুরুষঃ পরঃ
দেহ ক্ষয় হলে আত্মা ক্ষয় হয় না, দেহ বাড়লে আত্মা বাড়ে না; এই দেহ নড়াচড়া করলেও, পরম পুরুষ কখনও নড়ে না।
দেহস্যাহম্ অহং দেহ ইতি ক্ষীণে ঽপি তে ভ্রমে । ত্যজামি ন ত্যজামীতি কিং মৃষা কলনোদিতা
‘আমি দেহ’, ‘দেহ আমার’—এই ভাবনা বিভ্রম কমলেও থেকে যায়; ‘আমি ছাড়ছি’, ‘আমি ছাড়ছি না’—এ তো কেবল কল্পনা থেকে ওঠা মিথ্যে ধারণা।
ইদং কৃত্বা করোমীদম্ ইদং ত্যক্ত্বেদম্ আহরে । ইতি তত্ত্ববিদাং তাত সঙ্কল্পাস্ সঙ্ক্ষযং গতাঃ
‘এটা করে ওটা করব’, ‘এটা ছেড়ে ওটা নেব’—হে প্রিয়, যারা সত্য জানেন, তাদের মনে আর এমন কোনো ইচ্ছা থাকে না।
প্রবুদ্ধাস্ সর্বকর্তারঃ কিং করিষ্যন্তি বৈ নবম্ । নবস্যাকরণান্ নিত্যম্ অকর্তৃত্বপদং গতাঃ
যাঁরা সম্পূর্ণ জাগ্রত, যাঁরা সবকিছু করেন, তাঁদের আর নতুন করে কিছু করার আছে কী? তাঁরা চিরকাল নতুন কিছু না করেই কর্তার অবস্থান ছেড়ে দিয়েছেন।
অকর্তৃত্বাদ্ অভোক্তৃত্বম্ অর্থাদ্ এব সমাগতম্ । সঙ্গৃহীতং কিলানুপ্তং কেনেহ ভুবনত্রযে
কর্তার ভাব ছেড়ে দিলে ভোগীর ভাবও আপনাতেই চলে যায়। এই তিনটি জগতে এমন কে আছেন, যিনি সত্যিই এমন কিছু গ্রহণ বা ত্যাগ করেছেন, যা আগে থেকেই তাঁর ছিল না?
শান্তে কর্তৃত্বভোক্তৃত্বে শান্তির্ এব হি শিষ্যতে । প্রৌঢিম্ অভ্যাগতা সৈব মুক্তির্ ইত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ
কর্তা ও ভোগীর ভাব শান্ত হলে কেবল শান্তিই থেকে যায়। এই পরিপক্কতা অর্জিত হলে, জ্ঞানীরা একেই মুক্তি বলেন।
প্রবুদ্ধাশ্ চিন্মযাশ্ শুদ্ধাস্ সর্বম্ আক্রম্য সংস্থিতাঃ । কিং ত্যক্তং পরিগৃহ্ণন্তু কিং গৃহীতং ত্যজন্তু বা
যাঁরা জাগ্রত, চৈতন্যময়, নির্মল এবং সর্বত্র বিরাজমান—তাঁদের আর কিছু ত্যাগ করার বা কিছু গ্রহণ করার আছে কী? তাঁরা কিছু গ্রহণ করেও বা ত্যাগ করবেন কেন?
গ্রাহ্যগ্রাহকসম্বন্ধঃ প্রমিতাবযবিক্রমঃ । হীনঃ প্রমেযাবযবৈঃ কিং গৃহ্ণাতু জহাতু কিম্
যখন জানা-বোঝার সম্পর্ক আর মাপার কোনো অংশ থাকে না, তখন কিসে ধরা বা ছাড়া যায়?
গ্রাহ্যগ্রাহকসম্বন্ধে ক্ষীণে শান্তির্ উদেত্য্ অলম্ । স্থিতিম্ অভ্যাগতা সান্তর্ মোক্ষনাম্নাভিধীযতে
যখন জানা-বোঝার সম্পর্ক মুছে যায়, তখন সম্পূর্ণ শান্তি আসে; এই অবস্থায় পৌঁছলে, একে মুক্তি বলে ডাকা হয়।
তত্র স্থিতাস্ সদা সন্তস্ ত্বাদৃশাঃ পুরুষোত্তমাঃ । সুষুপ্তাবযবস্পন্দসাধর্ম্যেণ চরন্তি হি
আপনার মতো মহৎ মানুষরা সর্বদা সেই অবস্থায় থাকেন; তারা গভীর ঘুমের শান্তির মতোই চলাফেরা করেন।
পরাববোধবিশ্রান্তবাসনা জাগতীং স্থিতিম্ । অর্ধসুপ্তা ইবেহেমাং পশ্যন্ত্য্ আত্মস্থযা ধিযা
যাদের চেতনা সর্বোচ্চ জ্ঞানে বিশ্রান্ত, তারা এই জাগ্রত অবস্থাকে আধা-ঘুমের মতোই দেখেন, কারণ তাদের মন নিজের মধ্যেই স্থির।
ন রমন্তি হি রম্যেষু স্বাত্মন্য্ একগতাশযাঃ । নোদ্বিজন্তে চ দুঃখেষু স্বাত্মন্য্ একরসা যতঃ
যাঁদের মন কেবল নিজের মধ্যেই স্থির, তাঁরা আনন্দময় জিনিসে মগ্ন হন না, আবার দুঃখেও বিচলিত হন না; কারণ তাঁদের কাছে সবকিছুই নিজের মধ্যের এক স্বাদ।
নিত্যপ্রবুদ্ধা গৃহ্ণন্তি কার্যাণীমান্য্ অসঙ্গিনঃ । মকুরা ইব বিম্বানি যথাপ্রাপ্তান্য্ অবাঞ্ছযা
যাঁরা চিরকাল জাগ্রত ও আসক্তিহীন, তাঁরা যা কাজ আসে তাই গ্রহণ করেন, যেমন আয়নায় প্রতিচ্ছবি পড়ে, কিন্তু কোনো আকাঙ্ক্ষা থাকে না।
জাগ্রতি স্বাত্মনি স্বস্থাস্ সুপ্তাস্ সংসারসংস্থিতৌ । বালবত্ প্রবিচেষ্টন্তে সুষুপ্তসদৃশাশযাঃ
তাঁরা জাগ্রত অবস্থায়ও নিজের মধ্যেই স্থিত থাকেন, সংসারে শিশুর মতো চলাফেরা করলেও, তাঁদের অন্তর গভীর নিদ্রার মতো শান্ত।
ত্বম্ অজিতপদবীম্ উপাগতো ঽন্তঃ কমলজবাসরম্ একম্ এব ভুক্ত্বা । গুণগণকলিতাম্ ইহৈব লক্ষ্মীং ব্রজ পরমাস্পদম্ অচ্যুতং মহাত্মন্
তুমি অপরাজিত অবস্থায় পৌঁছেছ; ব্রহ্মার এক দিনের মধ্যে সকল গুণের ঐশ্বর্য উপভোগ করে, এখন এখানেই চিরস্থায়ী সৌভাগ্যের সর্বোচ্চ আশ্রয় লাভ করো, হে মহাত্মা।
জগদ্রত্নসমুদ্গেন ত্রৈলোক্যাদ্ভুতদর্শিনা । ইত্য্ উক্তে পদ্মনাভেন জ্যোত্স্নাশীতলযা গিরা
তিনিটি জগতের বিস্ময়কর দৃশ্য যিনি বিশ্বরত্নের পেটিকা দিয়ে দেখেন, সেই পদ্মনাভ চাঁদের আলোয় শীতল বাক্যে এভাবে বললেন—
প্রহ্লাদনামা দেহো ঽসৌ বিকাসিনযনাম্বুজঃ । মৃদূবাচ বচো ধীরো গৃহীতমননক্রমঃ
প্রহ্লাদ নামের সেই দেহ, যার চোখ দুটি প্রস্ফুটিত পদ্মের মতো, ধীর ও কোমল ভাষায় বলল; তার মন ছিল স্থির, সে চিন্তার পথ ভালোভাবে বুঝে নিয়েছিল।
চিরম্ অন্তর্ মযা দেব দৃষ্টো ঽস্য্ অমলযা ধিযা । পুনর্ বহির্ অযং দৃষ্ট্যা দিষ্ট্যা দেবেশ দৃশ্যসে
প্রভু, আমি অনেক দিন ধরে আপনাকে অন্তরে নির্মল বুদ্ধি দিয়ে দেখেছি; আজ সৌভাগ্যবশত বাহিরের চোখে আপনাকে দেখতে পাচ্ছি, দেবেশ্বর।
অহম্ আসম্ অনন্তাযাম্ অস্যাং দৃশি মহেশ্বর । সর্বসঙ্কল্পমুক্তাযাং ব্যোম ব্যোম্নীব নির্মলে
মহেশ্বর, আমি ছিলাম এই অনন্ত নির্মল চেতনার দৃষ্টিতে, যেখানে সব ইচ্ছা থেকে মুক্তি; যেমন বিশুদ্ধ আকাশের মধ্যে আকাশ থাকে।
ন শোকেন ন মোহেন ন চ বৈরাগ্যচিন্তযা । ন দেহত্যাগকার্যেণ ন সংসারভযেন চ
শোক দিয়ে নয়, মোহ দিয়ে নয়, বৈরাগ্যের চিন্তা দিয়ে নয়, দেহ ত্যাগের কর্মে নয়, সংসারের ভয়ে নয়—
একস্মিন্ বিদ্যমানে হি কুতশ্ শোকঃ কুতঃ ক্ষতিঃ । কুতো দেহঃ ক্ব সংসারঃ ক্ব স্থিতিঃ ক্ব ভযাভযে
যখন কেবল একমাত্র সত্যটি আছে, তখন শোক কোথায়, ক্ষতি কোথায়? দেহ কোথায়, সংসার কোথায়, স্থিতি কোথায়, ভয় বা নির্ভয় কোথায়?
যথেচ্ছযৈবামলযা কেবলং স্বসমুত্থযা । এবং দেবাহম্ অবসং বিততে পাবনে পদে
আমার নিজের নির্মল ইচ্ছা থেকেই, নিজের ভেতর থেকে, আমি সহজেই সর্বত্র বিস্তৃত পবিত্র অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত আছি, হে দেবতা।
হা বিরক্তো ঽস্মি সংসারং ত্যজামীত্য্ আশযেশ্বর । অপ্রবুদ্ধধিযাং চিন্তা হর্ষশোকবিকারদা
হায়, আমি বৈরাগ্য লাভ করেছি, সংসার ছেড়ে দেব—এমন ভাবনা, হে কামনার অধীশ্বর, যাদের মন জাগ্রত নয় তাদের মনে আনন্দ-দুঃখের অস্থিরতা আনে।
দেহাভাবে ন দুঃখানি দেহে দুঃখানি মে সতি । ইতি চিন্তাবিষব্যালী মূর্খম্ এবাবলুম্পতে
দেহ না থাকলে কোনো কষ্ট নেই, আর দেহ থাকলে কষ্ট আমার—এমন ভাবনা সন্দেহের বিষাক্ত সাপের মতো, শুধু মূর্খদেরই গ্রাস করে।
ইদং সুখম্ ইদং দুঃখম্ ইদং নাস্তীদম্ অস্তি মে । ইতি দোলাযিতং চেতো মূঢম্ এব ন পণ্ডিতম্
এটা সুখ, এটা দুঃখ, এটা আমার নয়, এটা আমার—মন যখন এমন দোলাচলে থাকে, তখন তা বোঝা যায়, সে মূঢ়, জ্ঞানী নয়।
অযম্ অন্যো ঽন্য এবাহম্ ইত্য্ অজ্ঞানান্ধবাসনাঃ । দূরোদস্তাস্ সুবুদ্ধীনাং রজন্যো ঽংশুমতাম্ ইব
‘সে আলাদা, আমি আলাদা’—অজ্ঞানতার এমন অন্ধ প্রবৃত্তি জ্ঞানীরা দূরে সরিয়ে দেন, যেমন সূর্যের আলো রাতকে দূর করে।
ইদং ত্যাজ্যম্ ইদং গ্রাহ্যম্ ইতি মিথ্যা মনোভ্রমঃ । নোন্মত্ততাং নযত্য্ অন্তর্ জ্ঞম্ অজ্ঞম্ ইব দুর্ধিযম্
‘এটা ফেলে দিতে হবে, এটা গ্রহণ করতে হবে’—মন এমন মিথ্যা বিভ্রান্তিতে পড়লে, ভিতরের বুদ্ধি পাগল হয়ে যায়, তখন জ্ঞানীও অজ্ঞানীর মতো আচরণ করে।
সর্বস্মিন্ন্ আত্মনি ততে ত্বযি তামরসেক্ষণ । হেযোপাদেযপক্ষস্থা দ্বিতীযা কলনা কুতঃ
হে পদ্মনয়ন, যখন সর্বত্রই আত্মা বিরাজমান, তখন তোমার মধ্যে গ্রহণ বা বর্জনের দ্বিতীয় কোনো ভাবনা কীভাবে আসতে পারে?
বিজ্ঞানাভাসম্ অখিলং জগত্ সদসতোস্ স্থিতম্ । কিং হেযং কিম্ উপাদেযম্ ইতি যত্ ত্যজ্যতে ন বা
এই সমস্ত জগৎ জ্ঞানরূপে প্রকাশিত হয়ে অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের মাঝেই রয়েছে; এখানে কীই বা বর্জনীয় আর কীই বা গ্রহণীয়, আর এমন কী আছে যা অবশ্যই ত্যাগ বা গ্রহণ করতে হবে?
কেবলং স্বস্বভাবেন দ্রষ্টৃদৃশ্যে বিচারযন্ । ক্ষণং বিশ্রান্তবান্ অন্তর্ অহম্ আত্মাত্মনাত্মনি
নিজের স্বভাব অনুযায়ী দ্রষ্টা ও দৃশ্য নিয়ে ভাবতে ভাবতে, এক মুহূর্তের জন্য আমি নিজের মধ্যে, আত্মার মধ্যে বিশ্রাম পেয়েছিলাম।