যস্য নোত্ক্রামতি মতিস্ স্বাত্মতত্ত্বাবলোকনাত্ । যথার্থদর্শিনো জ্ঞস্য জীবিতং তস্য শোভতে
যার মন নিজের সত্য স্বরূপের চিন্তায় কখনো সরে যায় না, যে প্রকৃত সত্যকে দেখে, তার জীবন সত্যিই দীপ্তিমান।
যস্য নাহঙ্কৃতো ভাবো বুদ্ধির্ যস্য ন লিপ্যতে । যস্ সমস্ সর্বভাবেষু জীবিতং তস্য শোভতে
যার মধ্যে 'আমি' ভাব নেই, যার বুদ্ধি কোনো কিছুর দ্বারা কলুষিত হয় না, যে সকল অবস্থায় সমান থাকে, তার জীবন সত্যিই দীপ্তিমান।
যো ঽন্তশ্শীতলযা বুদ্ধ্যা রাগদ্বেষবিমুক্তযা । সাক্ষিবত্ পশ্যতীদং হি জীবিতং তস্য শোভতে
যার অন্তর শান্ত, যে রাগ-দ্বেষ থেকে মুক্ত, এবং যিনি সাক্ষীর মতো সবকিছু দেখেন, তার জীবন সত্যিই দীপ্তিমান।
যেন সম্যক্ পরিজ্ঞায হেযোপাদেযম্ উজ্ঝতা । চিত্তস্যান্তে ঽর্পিতং চিত্তং জীবিতং তস্য শোভতে
যিনি ভালোভাবে বুঝে যা গ্রহণ করা উচিত আর যা ত্যাগ করা উচিত, সেগুলো ছেড়ে দিয়ে, চিত্তকে চিত্তের শেষ প্রান্তে স্থাপন করেছেন, তাঁর জীবন সত্যিই দীপ্তিময় হয়ে ওঠে।
অবস্তুসদৃশে বস্তুন্য্ অস্তসঙ্কল্পনামলে । যেনালীনং কৃতং চেতো জীবিতং তস্য শোভতে
যিনি সমস্ত ভাবনা ও আকাঙ্ক্ষা ছেড়ে দিয়ে, নির্জন ও নির্মল সত্যের মধ্যে মনকে সম্পূর্ণভাবে বিলীন করেছেন, তাঁর জীবন সত্যিই দীপ্তিময় হয়ে ওঠে।
সত্যাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য লীলযেযং জগত্ক্রিযা । ক্রিযতে ঽবাসনং যেন জীবিতং তস্য শোভতে
যিনি সত্যের দৃষ্টিকে দৃঢ়ভাবে ধরে রেখে, সহজভাবেই সংসারের কাজ করেন এবং মনে কোনো আসক্তি রাখেন না, তাঁর জীবন সত্যিই দীপ্তিময় হয়ে ওঠে।
নান্তস্ তুষ্যতি নোদ্বেগম্ এতি যো বিহরন্ন্ অপি । হেযোপাদেযসম্প্রাপ্তৌ জীবিতং তস্য শোভতে
যিনি সংসারে বিচরণ করলেও অন্তরে না আনন্দ পান, না দুঃখিত হন, আর গ্রহণ বা বর্জনের বিষয়েও অচঞ্চল থাকেন, তাঁর জীবন সত্যিই দীপ্তিময় হয়ে ওঠে।
শুদ্ধপক্ষশ্ চ শুদ্ধশ্ চ হংসৌঘস্ সরসো যথা । যস্মাদ্ গুণৌঘো নির্যাতি জীবিতং তস্য শোভতে
যেমন একদল বিশুদ্ধ রাজহাঁস সরোবরে একেবারে পবিত্র, তেমনি যার মধ্যে অসংখ্য গুণের প্রকাশ ঘটে, তার জীবন সত্যিই দীপ্তিময় হয়।
যস্মিঞ্ শ্রুতিপথং যাতে দৃষ্টে স্মৃতিম্ উপাগতে । আনন্দং যান্তি ভূতানি জীবিতং তস্য শোভতে
যার মধ্যে শ্রবণের পথ লাভ হলে, প্রত্যক্ষ জ্ঞান ও স্মৃতি জাগে, এবং সব প্রাণী আনন্দ পায়—তার জীবন সত্যিই দীপ্তিময় হয়।
যস্যোদযেন হৃদযেষু জনাম্বুজানি জীবালিমন্তি সকলানি বিকাসবন্তি । তস্যাবভাতি চিরজীবিতম্ অক্ষযেন্দোর্ আপূর্ণতেব দনুজেশ্বর নেতরস্য
যার উদয়ে মানুষের হৃদয়ের পদ্মগুলি প্রাণের রসে ভরে উঠে ও সম্পূর্ণ বিকশিত হয়, তার দীর্ঘ জীবন চিরভরা চাঁদের মতো উজ্জ্বল, অসুররাজের মতো নয়।
স্থৈর্যং দেহস্য দৃষ্টস্য জীবিতং প্রোচ্যতে বুধৈঃ । দেহান্তরার্থং দেহস্য সন্ত্যাগো মরণং স্মৃতম্
জ্ঞানীরা বলেন, দেহের স্থিতিই জীবন; আর অন্য কোনো উদ্দেশ্যে দেহ ত্যাগ করাই মৃত্যু বলে মনে করা হয়।
দ্বাভ্যাম্ এবাসি পক্ষাভ্যাম্ আভ্যাং মুক্তো মহামতে । কিং তে মরণম্ অস্তীহ কিং বা জীবিতম্ অস্তি তে
এই দুই ডানার সাহায্যেই, হে মহাজ্ঞানী, তুমি মুক্ত হয়েছো; এখানে তোমার জন্য মৃত্যু কী, আর জীবনেরই বা কী অর্থ?
নিদর্শনার্থম্ এতত্ তু মযোক্তম্ অরিমর্দন । ন ত্বং জীবসি সর্বজ্ঞ ম্রিযসে ন কদাচন
এ কথা কেবল উদাহরণের জন্যই বলেছি, হে শত্রুনাশক; তুমি, হে সর্বজ্ঞ, কখনো জন্মাও না, কখনো মরোও না।
দেহসংস্থো ঽপ্য্ অদেহত্বাদ্ অদেহো ঽসি বিদেহদৃক্ । ব্যোমসংস্থো ঽপ্য্ অসক্তত্বাদ্ অব্যোমৈব হি মারুতঃ
তুমি দেহে থেকেও দেহবোধহীন বলে দেহাতীত; আবার আকাশে থেকেও আসক্তিহীন বলে প্রকৃতপক্ষে আকাশাতীত, যেমন বাতাস।
স্পর্শসম্বোধকারিত্বাদ্ দেহ এবাসি সুব্রত । উত্সেধারোধকত্বেন খম্ উত্সেধস্য কারণম্
তুমি স্পর্শ অনুভব করাতে পারো বলেই, হে সদাচারী, তুমি দেহরূপেই আছো; যেমন আকাশ উচ্চতার কারণ, কারণ সে সবকিছু ধারণ করে।
প্রবুদ্ধো জ্ঞাতবস্তুত্বাদ্ এব ত্বম্ অসি নাসি চ । ইযত্তৈকপরিচ্ছিন্নং রূপম্ অজ্ঞেষু দুঃখিতম্
যখন তুমি জ্ঞানী হয়ে সবকিছুর সত্য স্বরূপ জানো, তখন তুমি আছো, আবার নেইও। এই সীমাবদ্ধ ও নির্দিষ্ট রূপ শুধু অজ্ঞদের মধ্যেই থাকে এবং তারা দুঃখ পায়।
সর্বদা সর্বম্ এবাসি চিত্প্রকাশপরৈকধীঃ । কো দেহঃ কো ঽপ্য্ অদেহস্ তে যং গৃহ্ণাসি জহাসি বা
তুমি সর্বদা সবকিছু, তোমার চেতনার আলোয় মন সর্বদা স্থির। দেহ কী, আবার দেহহীনতাই বা কী—যা তুমি গ্রহণ বা ত্যাগ করবে?
সমুদেতু বসন্তো বা বাতু বা প্রলযানিলঃ । ভাবাভাববিহীনস্য কিম্ অভ্যাগতম্ আত্মনঃ
বসন্ত আসুক, কিংবা প্রলয়ের বাতাস বইতে থাকুক—যার নিজের মধ্যে আসা-যাওয়া নেই, তার কাছে নতুন কী-ই বা আসে?
প্রলুঠত্স্ব্ অপি শৈলেষু কল্পাগ্নিষু দহত্স্ব্ অপি । বহত্সূত্পাতবাতেষ্ব্ অপ্য্ আত্মাত্মন্য্ এব তিষ্ঠতি
পর্বত ভেঙে পড়ুক, যুগের আগুন জ্বলুক, কিংবা ধ্বংসের ঝড় বইতে থাকুক—আত্মা নিজের মধ্যেই স্থির থাকে।
সর্বভূতানি তিষ্ঠন্তু সমম্ এব প্রযান্তু বা । নশ্যন্তু বাথ বর্ধন্তাম্ আত্মাত্মন্য্ এব তিষ্ঠতি
সব প্রাণী থাকুক বা চলে যাক, নষ্ট হোক বা বেড়ে উঠুক—আত্মা নিজের মধ্যেই অটল থাকে।
ক্ষীযতে ন ক্ষযং প্রাপ্তে বর্ধমানে ন বর্ধতে । ন স্পন্দতে স্পন্দমানে দেহে ঽস্মিন্ পুরুষঃ পরঃ
দেহ ক্ষয় হলে আত্মা ক্ষয় হয় না, দেহ বাড়লে আত্মা বাড়ে না; এই দেহ নড়াচড়া করলেও, পরম পুরুষ কখনও নড়ে না।
দেহস্যাহম্ অহং দেহ ইতি ক্ষীণে ঽপি তে ভ্রমে । ত্যজামি ন ত্যজামীতি কিং মৃষা কলনোদিতা
‘আমি দেহ’, ‘দেহ আমার’—এই ভাবনা বিভ্রম কমলেও থেকে যায়; ‘আমি ছাড়ছি’, ‘আমি ছাড়ছি না’—এ তো কেবল কল্পনা থেকে ওঠা মিথ্যে ধারণা।
ইদং কৃত্বা করোমীদম্ ইদং ত্যক্ত্বেদম্ আহরে । ইতি তত্ত্ববিদাং তাত সঙ্কল্পাস্ সঙ্ক্ষযং গতাঃ
‘এটা করে ওটা করব’, ‘এটা ছেড়ে ওটা নেব’—হে প্রিয়, যারা সত্য জানেন, তাদের মনে আর এমন কোনো ইচ্ছা থাকে না।
প্রবুদ্ধাস্ সর্বকর্তারঃ কিং করিষ্যন্তি বৈ নবম্ । নবস্যাকরণান্ নিত্যম্ অকর্তৃত্বপদং গতাঃ
যাঁরা সম্পূর্ণ জাগ্রত, যাঁরা সবকিছু করেন, তাঁদের আর নতুন করে কিছু করার আছে কী? তাঁরা চিরকাল নতুন কিছু না করেই কর্তার অবস্থান ছেড়ে দিয়েছেন।
অকর্তৃত্বাদ্ অভোক্তৃত্বম্ অর্থাদ্ এব সমাগতম্ । সঙ্গৃহীতং কিলানুপ্তং কেনেহ ভুবনত্রযে
কর্তার ভাব ছেড়ে দিলে ভোগীর ভাবও আপনাতেই চলে যায়। এই তিনটি জগতে এমন কে আছেন, যিনি সত্যিই এমন কিছু গ্রহণ বা ত্যাগ করেছেন, যা আগে থেকেই তাঁর ছিল না?
শান্তে কর্তৃত্বভোক্তৃত্বে শান্তির্ এব হি শিষ্যতে । প্রৌঢিম্ অভ্যাগতা সৈব মুক্তির্ ইত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ
কর্তা ও ভোগীর ভাব শান্ত হলে কেবল শান্তিই থেকে যায়। এই পরিপক্কতা অর্জিত হলে, জ্ঞানীরা একেই মুক্তি বলেন।
প্রবুদ্ধাশ্ চিন্মযাশ্ শুদ্ধাস্ সর্বম্ আক্রম্য সংস্থিতাঃ । কিং ত্যক্তং পরিগৃহ্ণন্তু কিং গৃহীতং ত্যজন্তু বা
যাঁরা জাগ্রত, চৈতন্যময়, নির্মল এবং সর্বত্র বিরাজমান—তাঁদের আর কিছু ত্যাগ করার বা কিছু গ্রহণ করার আছে কী? তাঁরা কিছু গ্রহণ করেও বা ত্যাগ করবেন কেন?
গ্রাহ্যগ্রাহকসম্বন্ধঃ প্রমিতাবযবিক্রমঃ । হীনঃ প্রমেযাবযবৈঃ কিং গৃহ্ণাতু জহাতু কিম্
যখন জানা-বোঝার সম্পর্ক আর মাপার কোনো অংশ থাকে না, তখন কিসে ধরা বা ছাড়া যায়?
গ্রাহ্যগ্রাহকসম্বন্ধে ক্ষীণে শান্তির্ উদেত্য্ অলম্ । স্থিতিম্ অভ্যাগতা সান্তর্ মোক্ষনাম্নাভিধীযতে
যখন জানা-বোঝার সম্পর্ক মুছে যায়, তখন সম্পূর্ণ শান্তি আসে; এই অবস্থায় পৌঁছলে, একে মুক্তি বলে ডাকা হয়।
তত্র স্থিতাস্ সদা সন্তস্ ত্বাদৃশাঃ পুরুষোত্তমাঃ । সুষুপ্তাবযবস্পন্দসাধর্ম্যেণ চরন্তি হি
আপনার মতো মহৎ মানুষরা সর্বদা সেই অবস্থায় থাকেন; তারা গভীর ঘুমের শান্তির মতোই চলাফেরা করেন।