ইমে বযম্ ইমে শৈলা ভূতানীমান্য্ অযং ভবান্ । ইদং জগদ্ ইদং ব্যোম মা দেহম্ অবধীরয
এরা আমরা, এরা পাহাড়, এরা সব জীব, তুমি নিজে, এই বিশ্ব, এই আকাশ—তুমি দেহকে অবহেলা কোরো না।
পীবরাজ্ঞানযোগেন যস্য পর্যাকুলং মনঃ । দুঃখানি বিনিকৃন্তন্তি মরণং তস্য রাজতে
যার মন অজ্ঞানতার ভারে অস্থির হয়ে পড়ে, তার দুঃখগুলো তাকে কেটে ফেলে দেয়, আর তার উপর মৃত্যু রাজত্ব করে।
কৃশো ঽতিদুঃখী মূঢো ঽহম্ এতাশ্ চান্যাশ্ চ ভাবনাঃ । মতিং যস্যাবলুম্পন্তি মরণং তস্য রাজতে
যার মনে এই ভাবনা ধরে— 'আমি দুর্বল, খুব কষ্টে আছি, আমি বিভ্রান্ত', আর এরকম আরও অনেক চিন্তা— তার মনকে এইসব গ্রাস করলে, তার উপর মৃত্যু রাজত্ব করে।
আশাপাশনিবদ্ধো ঽন্তর্ ইতশ্ চেতশ্ চ নীযতে । যো বিলোলমনোবৃত্ত্যা মরণং তস্য রাজতে
যার অন্তর বাসনার বন্ধনে বাঁধা, আর যার মন চঞ্চল হয়ে এদিক-ওদিক ছুটে বেড়ায়, তার উপর মৃত্যু রাজত্ব করে।
যস্য তৃষ্ণাঃ প্রভঞ্জন্তি হৃদযং হৃতভাবনাঃ । কুগেহম্ ইব গর্গট্যো মরণং তস্য রাজতে
যার হৃদয় তীব্র আকাঙ্ক্ষায় ভেঙে পড়ে, যার ভাবনা চুরি হয়ে যায়, যেমন ইঁদুর খারাপ বাড়ি ভেঙে দেয়, তার উপর মৃত্যু রাজত্ব করে।
চিত্তবৃত্তিলতা যস্য তালোত্তালমনোবনে । ফলিতা সুখদুঃখাভ্যাং মরণং তস্য রাজতে
যার মনে প্রবৃত্তির লতা তালগাছের মতো দুলতে দুলতে সুখ-দুঃখের ফল দিয়েছে, তার জীবনে মৃত্যুই রাজত্ব করে।
রোমরাজিলতাজালং যস্যেমং দেহদুর্দ্রুমম্ । অনর্থৌঘো হরত্য্ উচ্চৈর্ মরণং তস্য রাজতে
যার দেহ, সেই দুর্বল গাছটি, লোমের রেখায় ঢাকা এবং দুর্ভাগ্যের প্রবল স্রোতে ভেসে যায়, তার ওপর মৃত্যুই রাজত্ব করে।
যস্য স্বদেহবিপিনম্ আধিব্যাধিদবাগ্নযঃ । দহন্তি লোলাঙ্গলতং মরণং তস্য রাজতে
যার নিজের দেহের অরণ্য দুঃখ আর রোগের দাবানলে পুড়ে যায়, আর অস্থির অঙ্গগুলি দগ্ধ হয়, তার ওপর মৃত্যুই রাজত্ব করে।
কামকোপাত্মকো যস্য স্ফুরত্য্ অজগরস্ তনৌ । অন্তশ্ শুষ্কদ্রুমস্যেব মরণং তস্য রাজতে
যার দেহে কাম আর ক্রোধের সাপ শুকনো গাছের ভিতর নড়াচড়া করে, তার ওপর মৃত্যুই রাজত্ব করে।
যো ঽযং দেহপরিত্যাগস্ তল্ লোকে মরণং স্মৃতম্ । ন সতা নাসতা তেন কারণং বেদ্যবেদিনাম্
এই দেহত্যাগকেই ওখানে মৃত্যু বলা হয়; কিন্তু জানা-অজানা সকলের পক্ষেই এটা সত্যও নয়, মিথ্যাও নয়।
যস্য নোত্ক্রামতি মতিস্ স্বাত্মতত্ত্বাবলোকনাত্ । যথার্থদর্শিনো জ্ঞস্য জীবিতং তস্য শোভতে
যার মন নিজের সত্য স্বরূপের চিন্তায় কখনো সরে যায় না, যে প্রকৃত সত্যকে দেখে, তার জীবন সত্যিই দীপ্তিমান।
যস্য নাহঙ্কৃতো ভাবো বুদ্ধির্ যস্য ন লিপ্যতে । যস্ সমস্ সর্বভাবেষু জীবিতং তস্য শোভতে
যার মধ্যে 'আমি' ভাব নেই, যার বুদ্ধি কোনো কিছুর দ্বারা কলুষিত হয় না, যে সকল অবস্থায় সমান থাকে, তার জীবন সত্যিই দীপ্তিমান।
যো ঽন্তশ্শীতলযা বুদ্ধ্যা রাগদ্বেষবিমুক্তযা । সাক্ষিবত্ পশ্যতীদং হি জীবিতং তস্য শোভতে
যার অন্তর শান্ত, যে রাগ-দ্বেষ থেকে মুক্ত, এবং যিনি সাক্ষীর মতো সবকিছু দেখেন, তার জীবন সত্যিই দীপ্তিমান।
যেন সম্যক্ পরিজ্ঞায হেযোপাদেযম্ উজ্ঝতা । চিত্তস্যান্তে ঽর্পিতং চিত্তং জীবিতং তস্য শোভতে
যিনি ভালোভাবে বুঝে যা গ্রহণ করা উচিত আর যা ত্যাগ করা উচিত, সেগুলো ছেড়ে দিয়ে, চিত্তকে চিত্তের শেষ প্রান্তে স্থাপন করেছেন, তাঁর জীবন সত্যিই দীপ্তিময় হয়ে ওঠে।
অবস্তুসদৃশে বস্তুন্য্ অস্তসঙ্কল্পনামলে । যেনালীনং কৃতং চেতো জীবিতং তস্য শোভতে
যিনি সমস্ত ভাবনা ও আকাঙ্ক্ষা ছেড়ে দিয়ে, নির্জন ও নির্মল সত্যের মধ্যে মনকে সম্পূর্ণভাবে বিলীন করেছেন, তাঁর জীবন সত্যিই দীপ্তিময় হয়ে ওঠে।
সত্যাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য লীলযেযং জগত্ক্রিযা । ক্রিযতে ঽবাসনং যেন জীবিতং তস্য শোভতে
যিনি সত্যের দৃষ্টিকে দৃঢ়ভাবে ধরে রেখে, সহজভাবেই সংসারের কাজ করেন এবং মনে কোনো আসক্তি রাখেন না, তাঁর জীবন সত্যিই দীপ্তিময় হয়ে ওঠে।
নান্তস্ তুষ্যতি নোদ্বেগম্ এতি যো বিহরন্ন্ অপি । হেযোপাদেযসম্প্রাপ্তৌ জীবিতং তস্য শোভতে
যিনি সংসারে বিচরণ করলেও অন্তরে না আনন্দ পান, না দুঃখিত হন, আর গ্রহণ বা বর্জনের বিষয়েও অচঞ্চল থাকেন, তাঁর জীবন সত্যিই দীপ্তিময় হয়ে ওঠে।
শুদ্ধপক্ষশ্ চ শুদ্ধশ্ চ হংসৌঘস্ সরসো যথা । যস্মাদ্ গুণৌঘো নির্যাতি জীবিতং তস্য শোভতে
যেমন একদল বিশুদ্ধ রাজহাঁস সরোবরে একেবারে পবিত্র, তেমনি যার মধ্যে অসংখ্য গুণের প্রকাশ ঘটে, তার জীবন সত্যিই দীপ্তিময় হয়।
যস্মিঞ্ শ্রুতিপথং যাতে দৃষ্টে স্মৃতিম্ উপাগতে । আনন্দং যান্তি ভূতানি জীবিতং তস্য শোভতে
যার মধ্যে শ্রবণের পথ লাভ হলে, প্রত্যক্ষ জ্ঞান ও স্মৃতি জাগে, এবং সব প্রাণী আনন্দ পায়—তার জীবন সত্যিই দীপ্তিময় হয়।
যস্যোদযেন হৃদযেষু জনাম্বুজানি জীবালিমন্তি সকলানি বিকাসবন্তি । তস্যাবভাতি চিরজীবিতম্ অক্ষযেন্দোর্ আপূর্ণতেব দনুজেশ্বর নেতরস্য
যার উদয়ে মানুষের হৃদয়ের পদ্মগুলি প্রাণের রসে ভরে উঠে ও সম্পূর্ণ বিকশিত হয়, তার দীর্ঘ জীবন চিরভরা চাঁদের মতো উজ্জ্বল, অসুররাজের মতো নয়।
স্থৈর্যং দেহস্য দৃষ্টস্য জীবিতং প্রোচ্যতে বুধৈঃ । দেহান্তরার্থং দেহস্য সন্ত্যাগো মরণং স্মৃতম্
জ্ঞানীরা বলেন, দেহের স্থিতিই জীবন; আর অন্য কোনো উদ্দেশ্যে দেহ ত্যাগ করাই মৃত্যু বলে মনে করা হয়।
দ্বাভ্যাম্ এবাসি পক্ষাভ্যাম্ আভ্যাং মুক্তো মহামতে । কিং তে মরণম্ অস্তীহ কিং বা জীবিতম্ অস্তি তে
এই দুই ডানার সাহায্যেই, হে মহাজ্ঞানী, তুমি মুক্ত হয়েছো; এখানে তোমার জন্য মৃত্যু কী, আর জীবনেরই বা কী অর্থ?
নিদর্শনার্থম্ এতত্ তু মযোক্তম্ অরিমর্দন । ন ত্বং জীবসি সর্বজ্ঞ ম্রিযসে ন কদাচন
এ কথা কেবল উদাহরণের জন্যই বলেছি, হে শত্রুনাশক; তুমি, হে সর্বজ্ঞ, কখনো জন্মাও না, কখনো মরোও না।
দেহসংস্থো ঽপ্য্ অদেহত্বাদ্ অদেহো ঽসি বিদেহদৃক্ । ব্যোমসংস্থো ঽপ্য্ অসক্তত্বাদ্ অব্যোমৈব হি মারুতঃ
তুমি দেহে থেকেও দেহবোধহীন বলে দেহাতীত; আবার আকাশে থেকেও আসক্তিহীন বলে প্রকৃতপক্ষে আকাশাতীত, যেমন বাতাস।
স্পর্শসম্বোধকারিত্বাদ্ দেহ এবাসি সুব্রত । উত্সেধারোধকত্বেন খম্ উত্সেধস্য কারণম্
তুমি স্পর্শ অনুভব করাতে পারো বলেই, হে সদাচারী, তুমি দেহরূপেই আছো; যেমন আকাশ উচ্চতার কারণ, কারণ সে সবকিছু ধারণ করে।
প্রবুদ্ধো জ্ঞাতবস্তুত্বাদ্ এব ত্বম্ অসি নাসি চ । ইযত্তৈকপরিচ্ছিন্নং রূপম্ অজ্ঞেষু দুঃখিতম্
যখন তুমি জ্ঞানী হয়ে সবকিছুর সত্য স্বরূপ জানো, তখন তুমি আছো, আবার নেইও। এই সীমাবদ্ধ ও নির্দিষ্ট রূপ শুধু অজ্ঞদের মধ্যেই থাকে এবং তারা দুঃখ পায়।
সর্বদা সর্বম্ এবাসি চিত্প্রকাশপরৈকধীঃ । কো দেহঃ কো ঽপ্য্ অদেহস্ তে যং গৃহ্ণাসি জহাসি বা
তুমি সর্বদা সবকিছু, তোমার চেতনার আলোয় মন সর্বদা স্থির। দেহ কী, আবার দেহহীনতাই বা কী—যা তুমি গ্রহণ বা ত্যাগ করবে?
সমুদেতু বসন্তো বা বাতু বা প্রলযানিলঃ । ভাবাভাববিহীনস্য কিম্ অভ্যাগতম্ আত্মনঃ
বসন্ত আসুক, কিংবা প্রলয়ের বাতাস বইতে থাকুক—যার নিজের মধ্যে আসা-যাওয়া নেই, তার কাছে নতুন কী-ই বা আসে?
প্রলুঠত্স্ব্ অপি শৈলেষু কল্পাগ্নিষু দহত্স্ব্ অপি । বহত্সূত্পাতবাতেষ্ব্ অপ্য্ আত্মাত্মন্য্ এব তিষ্ঠতি
পর্বত ভেঙে পড়ুক, যুগের আগুন জ্বলুক, কিংবা ধ্বংসের ঝড় বইতে থাকুক—আত্মা নিজের মধ্যেই স্থির থাকে।
সর্বভূতানি তিষ্ঠন্তু সমম্ এব প্রযান্তু বা । নশ্যন্তু বাথ বর্ধন্তাম্ আত্মাত্মন্য্ এব তিষ্ঠতি
সব প্রাণী থাকুক বা চলে যাক, নষ্ট হোক বা বেড়ে উঠুক—আত্মা নিজের মধ্যেই অটল থাকে।