যথাযং স্ববিকল্পোত্থস্ স্ববিকল্পপরিক্ষযাত্ । ক্ষীযতে দগ্ধসংসারো নিস্সার ইতি নিশ্চযঃ
যেমন এই সংসার নিজের কল্পনা থেকে জন্ম নেয়, আবার সেই কল্পনা শেষ হলে সংসারও নিঃশেষ হয়ে যায়—এটাই নিশ্চিত জ্ঞান, যে পোড়া সংসারে আর কোনো আসল কিছু থাকে না।
তত্ কিম্ এতন্ মহাবাহো সত্যং ব্রূহি মমামলম্ । ত্বত্তো বিশ্রামম্ আপ্নোতি চেতো মা ভ্রমতাজ্ জগত্
তাই, মহাবাহু, তুমি আমাকে সত্য ও নির্মল কথা বলো। তোমার কাছ থেকেই আমার মন শান্তি পায়—এমন যেন না হয় যে, আমার মন এই সংসারে ঘুরে বেড়ায়।
নাতঃ পরতরঃ কশ্চিন্ নিশ্চযো ঽস্ত্য্ অপরো মুনে । স্বযম্ এতত্ ত্বযা জ্ঞাতং গুরুতশ্ চ পুনশ্ শ্রুতম্
হে মহর্ষি, এর চেয়ে বড় বা গভীর কোনো সত্য নেই। তুমি নিজেই এটা জানো, আবার তোমার গুরুর কাছ থেকেও শুনেছো।
অব্যুচ্ছিন্নশ্ চিদাত্মৈকঃ পুমান্ অস্তীহ নেতরত্ । স সঙ্কল্পবশাদ্ বদ্ধো নিস্সঙ্কল্পশ্ চ মুচ্যতে
এখানে কেবল অবিচ্ছিন্ন চৈতন্য-আত্মাই আছে, আর কিছু নেই। সে যদি মনে নানা ভাবনা ধরে, তবে বাঁধা পড়ে; আর যখন সব ভাবনা ছেড়ে দেয়, তখন মুক্ত হয়।
যেন ত্ব্ এতত্ স্ফুটং জ্ঞাতং জ্ঞেযং তস্য মহাত্মনঃ । ভোগেভ্যো বিরতির্ জাতা দৃশ্যাদ্ বা সকলাদ্ ইহ
যিনি এ সত্য স্পষ্টভাবে জানেন, সেই মহাত্মার মনে সব ভোগ কিংবা এই সংসারের দৃশ্য থেকে বৈরাগ্য জন্মায়।
তব চালং মহাবীর মতির্ বিরতিম্ আগতা । ভোগেভ্যো দীর্ঘরোগেভ্যঃ কিম্ অন্যত্ পরিপৃচ্ছসি
তোমারও, হে মহাবীর, মন ভোগ আর দীর্ঘদিনের কষ্ট থেকে বৈরাগ্য পেয়েছে। তাহলে আর কী জানতে চাও?
ন তথা পূর্ণতা জাতা সর্বজ্ঞানমহানিধেঃ । তিষ্ঠতস্ তপসি স্ফারে পিতুস্ তব যথা তব
যেমন পূর্ণতা তোমার মধ্যে এসেছে, তেমনটি তোমার পিতা, যিনি অসীম তপস্যায় স্থিত এবং সর্বজ্ঞানের ভাণ্ডার, তাঁর মধ্যেও হয়নি।
ব্যাসাদ্ অধিক এবাহং ব্যাসশিষ্যো ঽপি তত্সুতঃ । ভোগেচ্ছাতানবেনেহ মত্তো ঽপ্য্ অভ্যধিকো ভবান্
আমি ব্যাসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ, যদিও আমি তাঁর শিষ্য ও পুত্র; তবুও, ভোগের আকাঙ্ক্ষা যেহেতু তোমার মধ্যে খুবই কম, তাই এখানে তুমিই আমার চেয়ে শ্রেষ্ঠ।
প্রাপ্তং প্রাপ্তব্যম্ অখিলং ভবতা পূর্ণচেতসা । ন দৃশ্যে পতসি ব্রহ্মন্ মুক্তস্ ত্বং ভ্রান্তিম্ উত্সৃজ
তুমি পূর্ণচিত্তে যা পাওয়ার ছিল সবই পেয়েছ; তুমি দৃশ্যমান জগতে পড়ে যাও না, হে ব্রাহ্মণ, তুমি মুক্ত—ভ্রম ত্যাগ করো।
অনুশিষ্টস্ স ইত্য্ এবং জনকেন মহাত্মনা । বিশশ্রাম শুকস্ তূষ্ণীং স্বচ্ছে পরমবস্তুনি
মহাত্মা জনকের কাছ থেকে এইভাবে উপদেশ পেয়ে শুক চুপচাপ নির্মল শ্রেষ্ঠ সত্যে বিশ্রাম নিল।
বীতশোকভযাযাসো নিরীহশ্ ছিন্নসংশযঃ । জগাম শিখরং মেরোস্ সমাধ্যর্থম্ অনিন্দিতম্
শোক, ভয় আর ক্লান্তি থেকে মুক্ত, নিরাসক্ত ও সমস্ত সন্দেহ কাটিয়ে, তিনি ধ্যানের জন্য কলঙ্কহীন মেরু পর্বতের চূড়ায় উঠলেন।
তত্র বর্ষসহস্রাণি নির্বিকল্পসমাধিনা । দশ স্থিত্বা শশামাসাব্ আত্মন্য্ অস্নেহদীপবত্
সেখানে তিনি হাজার বছর ধরে ভাবশূন্য ধ্যানে নিমগ্ন ছিলেন, যেন তেলহীন প্রদীপের মতো নিজের মধ্যে শান্ত হয়ে।
ব্যপগতকলনাকলঙ্কশুদ্ধস্ স্বযম্ অমলাত্মনি পাবনে পদে ঽসৌ । সলিলকণ ইবাম্বুধৌ মহাত্মা বিগলিতভেদম্ অথৈকতাং জগাম
সব রকম মানসিক ভাবনা ও কলুষতা দূর হয়ে, নিজের নির্মল স্বরূপে বিশুদ্ধ হয়ে, সেই মহাত্মা জলবিন্দুর মতো সাগরে মিশে একাত্মতা লাভ করলেন।
তস্য ব্যাসতনূজস্য মতিমাত্রাপমার্জনম্ । যথোপযুক্তং তে রাম তাবদ্ এবোপযুজ্যতে
রাম, ব্যাসপুত্রের জন্য কেবল যতটুকু দরকার, ততটুকুই শুধু বুদ্ধির শুদ্ধি ব্যবহার হয় এবং শুধু সেই উদ্দেশ্যেই তা প্রয়োগ করা হয়।
জ্ঞেযম্ এতেন বিজ্ঞাতম্ অশেষেণাবনীশ্বর । স্বদন্তে ঽস্মৈ ন যদ্ ভোগা রোগা ইব সুমেধসে
এই জ্ঞানের দ্বারা সবকিছু জানা যায়, হে পৃথিবীর অধিপতি; ভোগগুলি তাঁর কাছে আনন্দদায়ক নয়, যেমন জ্ঞানীর কাছে রোগ কখনোই সুখকর নয়।
জ্ঞাতজ্ঞেযস্য মনসো নূনম্ এতদ্ ধি লক্ষণম্ । ন স্বদন্তে সমগ্রাণি ভোগবৃন্দানি যত্ পুনঃ
যার মন যা জানা উচিত তা সত্যিই জেনে ফেলেছে, তার চিহ্ন এই—সব রকমের ভোগ আর তাকে আনন্দ দেয় না।
ভোগভাবনযা যাতি বন্ধো দার্ঢ্যম্ অবস্তুজঃ । তযৈব শান্তযা যাতি বন্ধো জগতি তানবম্
ভোগের কল্পনায় অবাস্তব বন্ধন আরও দৃঢ় হয়; আর সেই কল্পনা শান্ত হলে, সংসারের বন্ধনও হালকা হয়ে যায়।
বাসনাতানবং রাম মোক্ষ ইত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ । পদার্থবাসনাদার্ঢ্যং বন্ধ ইত্য্ অভিধীযতে
রাম, ইচ্ছার ক্ষয়কেই জ্ঞানীরা মুক্তি বলেন; আর বস্তু-প্রীতির দৃঢ়তাকেই বন্ধন বলা হয়।
আত্মতত্ত্বাভিগমনং ভবতি প্রাযশো নৃণাম্ । পুনর্ বিষযবৈরস্যং কদর্থাদ্ উপজাযতে
অধিকাংশ মানুষ আত্মার সত্যতা বোঝার পরও, খুব কষ্টে হলেও, আবারও ইন্দ্রিয়ের বিষয়গুলোর প্রতি বিমুখতা অনুভব করে।
সম্যক্ পশ্যতি যস্ তজ্জ্ঞো জ্ঞাতজ্ঞেযস্ তু পণ্ডিতঃ । ন স্বদন্তে বলাদ্ এব তস্মৈ ভোগা মহাত্মনে
যিনি সত্যিকারের দেখেন, তিনি জ্ঞানী; যিনি জ্ঞানী ও জানার বিষয় দুটোই বোঝেন, তিনি পণ্ডিত। এমন মহান ব্যক্তির কাছে ভোগের আনন্দ জোর করেও মিষ্টি লাগে না।
যশঃপ্রভৃতিনা যস্মৈ হেতুনৈব বিনা পুনঃ । ভুবি ভোগা ন রোচন্তে স জীবন্মুক্ত উচ্যতে
যার কাছে যশ বা ধনের মতো কোনো কারণ ছাড়াই এই পৃথিবীর ভোগ আর ভালো লাগে না, তাকেই জীবিত মুক্ত বলা হয়।
জ্ঞেযং যাবন্ ন বিজ্ঞাতং তাবত্ তাত ন জাযতে । বিষযেষ্ব্ অরতির্ জন্তোর্ মরুভূমৌ লতা যথা
যতক্ষণ না জানার বিষয়টি সত্যিই জানা হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত কোনো প্রাণীর মনে ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের প্রতি অনাসক্তি জন্মায় না, যেমন মরুভূমিতে লতা গজায় না।
অত এব হি বিজ্ঞাতজ্ঞেযং বিদ্ধি রঘূদ্বহ । যদ্ এনং রঞ্জযন্ত্য্ এতা ন রম্যা ভোগভূমযঃ
তাই, রঘুবংশীয়, জেনে রাখো—যিনি সত্যকে উপলব্ধি করেছেন, তাঁর কাছে এই আকর্ষণহীন ভোগের ক্ষেত্রগুলি আর আনন্দ দেয় না।
রামো যদ্ এতজ্ জানাতি তদ্ বস্ত্ব্ ইত্য্ এব সন্মুখাত্ । আকর্ণ্য চিত্তবিশ্রামো রাঘবস্যোপজাযতে
রাম যখন যা কিছু প্রকৃত সত্য বলে জানতে পারেন, তা সরাসরি শুনে তাঁর মন শান্তি পায়।
কেবলং কেবলীভাববিশ্রান্তিং সমপেক্ষতে । রামবুদ্ধিশ্ শরল্লক্ষ্মীর্ জলবিশ্রমণং যথা
রামের মন কেবলমাত্র নিখাদ, বিভাজনহীন অস্তিত্বের শান্তিই চায়, যেমন শরৎকালের সৌন্দর্য জলে বিশ্রাম নিতে চায়।
অত্রাস্য চিত্তবিশ্রান্ত্যৈ রাঘবস্য মহাত্মনঃ । যুক্তিং কথযতু শ্রীমান্ বসিষ্ঠো ভগবান্ অযম্
এখানে মহাত্মা রাঘবের মনের শান্তির জন্য, মহামান্য ঋষি বসিষ্ঠ তাঁর যুক্তি প্রকাশ করুন।
রঘূণাম্ এষ সর্বেষাং প্রভুঃ কুলগুরুস্ সদা । সর্বজ্ঞস্ সর্বদর্শী চ ত্রিকালামলদর্শনঃ
রঘুবংশের সকলের তিনি প্রভু ও চিরকাল পরিবারের গুরু; তিনি সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী এবং অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—এই তিন কালকে সম্পূর্ণ স্পষ্টভাবে দেখতে পারেন।
বসিষ্ঠ ভগবন্ পূর্বং কচ্চিত্ স্মরসি যত্ স্বযং । আবযোর্ বৈরশান্ত্যর্থং শ্রেযসে চ মহাত্মনাম্
বশিষ্ঠ মহাশয়, আপনি কি মনে করতে পারেন, এক সময় আপনি নিজেই আমাদের মধ্যে শত্রুতা দূর করার জন্য এবং মহাত্মাদের মঙ্গলার্থে যা উপদেশ দিয়েছিলেন?
নিষধাদ্রের্ মুনীনাং চ সানৌ সরলসঙ্কুলে । উপদিষ্টং ভগবতা জ্ঞানং পদ্মভুবা বহু
নিষধ পর্বতের চূড়ায়, সরল গাছের ঘন ছায়ায়, পদ্মজ ব্রহ্মা মহর্ষিদের বহু জ্ঞান উপদেশ দিয়েছিলেন।
যেন যুক্তিমতা ব্রহ্মঞ্ জ্ঞানেনেযং হি বাসনা । সংসারী নূনম্ আযাতি শমং শ্যামেব ভাস্বতা
হে জ্ঞানী ব্রাহ্মণ, যে জ্ঞান দ্বারা বুদ্ধিমান ব্যক্তি এই প্রবৃত্তিকে রূপান্তরিত করে, সেই জ্ঞানেই সংসারী মানুষ নিশ্চয়ই শান্তি পায়, যেমন সূর্যের আলোয় অন্ধকার দূর হয়।