ত্বচা ক্ষণবিনাশিন্যা প্রাপ্যম্ অপ্রাপ্যম্ অন্যথা । চিত্প্রসাদোপলব্ধাত্ম স্পর্শনং নাস্ম্য্ অচেতনম্
আমি সেই স্পর্শ নই, যা ক্ষণিকায় বিলীন হয়ে যাওয়া চামড়া দিয়ে কখনো অনুভব করা যায়, কখনো যায় না। আমি চেতনার স্বচ্ছতায় উপলব্ধ আত্মা, আমি অচেতন নই।
লব্ধাত্মা জিহ্বযা তুচ্ছো লোলযা লোলসত্তযা । স্বল্পস্পন্দো দ্রব্যনিষ্ঠো রসো নাহম্ অচেতনঃ
আমি সেই স্বাদ নই, যা সামান্য, বস্তু নির্ভর এবং চঞ্চল জিহ্বা দিয়ে পাওয়া যায়। আমি অচেতন নই।
দৃশ্যদর্শনযোর্ লীনং ক্ষযি ক্ষণবিনাশিনোঃ । কেবলে দ্রষ্টরি ক্ষীণং রূপং নাহম্ অচেতনম্
আমি সেই রূপ নই, যা দ্রষ্টা ও দ্রশ্যের সঙ্গে মিলিয়ে যায় এবং এক মুহূর্তেই বিলীন হয়ে যায়। বিশুদ্ধ সাক্ষীর মধ্যে রূপ নিঃশেষ হয়—আমি অচেতন নই।
নাসযাত্যন্তজডযা ক্ষযিণ্যা পরিকল্পিতঃ । পেলবো ঽনিযতাধারো গন্ধো নাহম্ অচেতনঃ
আমি কোনো গন্ধ নই, যা একেবারে জড় ও নশ্বর নাকের কল্পনা মাত্র, যা দুর্বল ও যার কোনো স্থায়ী ভিত্তি নেই—আমি অচেতন নই।
নির্মমো ঽমননশ্ শান্তো গতপঞ্চেন্দ্রিযভ্রমঃ । শুদ্ধশ্ চেতন এবাহং কলাকলনবর্জিতঃ
আমার কোনো আসক্তি নেই, কোনো ভাবনা নেই, আমি সম্পূর্ণ শান্ত, পাঁচ ইন্দ্রিয়ের বিভ্রান্তি থেকে মুক্ত; আমি শুধু বিশুদ্ধ চেতনা, যেখানে কোনো ভেদাভেদ নেই।
চেত্যবর্জিতচিন্মাত্রম্ অহম্ এষো ঽবভাসকঃ । সবাহ্যাভ্যন্তরব্যাপী নিষ্কলামলসন্মযঃ
আমি কেবল বিশুদ্ধ চেতনা, যা নিজেই আলোকিত করে, যার কোনো জানার বস্তু নেই; আমি ভিতর ও বাহিরে সর্বত্র বিস্তৃত, অবিভাজ্য, নির্মল ও নিখাদ সত্তা।
আ ইদানীং স্মৃতং সত্যম্ এতত্ তদ্ অখিলং মযা । নির্বিকল্পচিদাভাস এষ আত্মাস্মি সর্বগঃ
এখন পর্যন্ত আমি সত্যিই সব মনে রেখেছি—আমি এই আত্মা, অবিভক্ত চেতনার প্রকাশ, সর্বত্র বিরাজমান।
অনেন চেতনেনেমে সর্বে ঘটপটাদযঃ । সূর্যান্তা অবভাসন্তে দীপেনোত্তমতেজসা
এই চেতনার দ্বারাই সব কিছু—মাটির হাঁড়ি, কাপড়, এমনকি সূর্য পর্যন্ত—উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, যেমন এক উজ্জ্বল প্রদীপের আলোয় সব কিছু স্পষ্ট দেখা যায়।
অনেনৈতাস্ স্ফুরন্তীহ বিচিত্রেন্দ্রিযবৃত্তযঃ । তেজসান্তঃ প্রকাশেন যথাগ্নিকণপঙ্ক্তযঃ
এই চেতনার মাধ্যমেই এখানে নানা রকম ইন্দ্রিয়ের বিচিত্র কাজকর্ম জাগে, যেমন আগুন থেকে একের পর এক স্ফুলিঙ্গ বেরিয়ে আসে।
অনেনৈতাস্ স্ফুরন্ত্য্ অন্তর্ মনোমননশক্তযঃ । সর্বগেন নিদাঘেন যথা মরুমরীচযঃ
এই চেতনার দ্বারাই অন্তরে মন আর ভাবনার শক্তিগুলো জাগে, যেমন গ্রীষ্মের তীব্র রোদের মধ্যে মরুভূমিতে মরীচিকা দেখা যায়।
অনেনৈতত্ পদার্থানাং বস্তুত্বং প্রতিপাদ্যতে । শুক্লাদিগুণবত্ত্বং স্বং প্রদীপেনেব বাসসাম্
এই চেতনার মাধ্যমেই বস্তুগুলোর বাস্তবতা বোঝা যায়—যেমন কাপড়ের রং-রূপ নিজের আলোয় প্রদীপ দেখিয়ে দেয়, তেমনি সাদা ইত্যাদি গুণও প্রকাশ পায়।
অসাব্ এব হি ভূতানাং সর্বেষাম্ এব জাগ্রতাম্ । সর্বানুভবিতা ভূমাব্ আত্মা মকুরবত্ স্থিতঃ
এই আত্মাই সকল জাগ্রত জীবের সমস্ত অনুভবের আসল ভোক্তা, পৃথিবীতে আয়নার মতো স্থির হয়ে থাকে।
অস্য তস্যাবিকল্পস্য চিদ্দীপস্য প্রসাদতঃ । উষ্ণো ঽর্কশ্ শিশিরশ্ চন্দ্রো ঘনো ঽদ্রির্ বিদ্রুতং পযঃ
এই অবিভক্ত চৈতন্যের দীপ্তি স্পষ্ট থাকায় সূর্য গরম, চাঁদ ঠান্ডা, মেঘ ঘন, পর্বত কঠিন আর জল তরল হয়ে ওঠে।
সাতত্যেনানুভূতানাং পদার্থানাম্ অনেন তত্ । পদার্থত্বম্ উদেত্য্ উচ্চৈঃ প্রতাপেনেব তপ্ততা
এই আত্মা যখন বারবার জিনিসপত্র অনুভব করে, তখনই তাদের বস্তুস্বরূপ স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়, যেমন আগুনের তাপে জোরালো উত্তাপ জন্মায়।
ব্রহ্মবিষ্ণ্বিন্দ্ররুদ্রাণাং কারণানাং জগত্স্থিতৌ । এতত্ কারণম্ আদ্যং তত্ কারণং নাস্য বিদ্যতে
ব্রহ্মা, বিষ্ণু, ইন্দ্র, রুদ্র—যাঁরা জগতের স্থিতির কারণ—তাঁদেরও এই আত্মাই মূল কারণ; আর এই আত্মার কোনো কারণ নেই।
অকারণাদ্ অকরণাত্ সর্বকারণকারণাত্ । এতস্মাজ্ জগদ্ উত্পন্নম্ ইদং শৈত্যং হিমাদ্ ইব
যে উৎস নিজে কোনো কারণ ছাড়াই, কোনো কাজ ছাড়াই, আবার সব কিছুর কারণ—এই জগৎ সেই উৎস থেকেই জন্মেছে, যেমন বরফ থেকে ঠান্ডা আসে।
চিচ্চেত্যদ্রষ্টৃদৃশ্যাদিনামভির্ বর্জিতাত্মনে । সতে সকৃদ্বিভাতায মহ্যম্ অস্মৈ নমো নমঃ
যিনি চেতনা, বিষয়, দ্রষ্টা, দৃশ্য—এই সব নাম ও ধারণার ঊর্ধ্বে, যিনি কেবল একবার অস্তিত্বরূপে প্রকাশিত হন, তাঁকে আমি বারবার প্রণাম জানাই।
এতস্মিন্ সর্বভূতানি নির্বিকল্পচিদাত্মনি । গুণভূতানি ভূতেশে তিষ্ঠন্তি চ বিশন্তি চ
এই পরিবর্তনহীন চেতনাত্মায়, যা সত্য স্বরূপ, সব জীব ও তাদের গুণসমূহ, হে ভুতেশ্বর, অবস্থান করে ও আবার তাতে বিলীন হয়।
যত্ কিলানেন কলিতং চেতনেনান্তর্ আত্মনা । তত্ তদ্ ভবতি সর্বত্র নেতরত্ সদ্ অপি স্থিতম্
এই অন্তরের চেতনা যা কিছু ভাবে, তাই সর্বত্র প্রকাশ পায়; আর যা কিছু থাকে, তা সত্য হলেও প্রকাশিত হয় না।
যচ্ চিতা কলিতং কিঞ্চিত্ তদ্ আপ্নোতি নিজং পদম্ । যচ্ চিতা কলিতং নেহ তত্ সদ্ অপ্য্ অস্তম্ আগতম্
চেতনায় যা ছোঁয়া লাগে, তা নিজের স্বরূপে পৌঁছে যায়। আর যা চেতনার ছোঁয়া পায় না, তা এখানে থাকলেও, সত্য হলেও, মিলিয়ে যায়।
ইমা ঘটপটাকারপদার্থশতপঙ্ক্তযঃ । জাগত্যো বিপুলাদর্শে হ্য্ অস্মিন্ ব্যোমনি বিম্বিতাঃ
এই জগতে অসংখ্য হাঁড়ি, কাপড় ইত্যাদি জিনিসের সারি, এই বিশাল আয়নার মতো আকাশে প্রতিফলিত হচ্ছে।
অদৃশ্যং সর্বভূতানাং প্রাপ্যং গলিতচেতসাম্ । এতত্ তদ্ দৃশ্যতে সদ্ভিঃ পরং ব্যোমেতি তন্মযৈঃ
যা সব জীবের চোখে দেখা যায় না, আর যাদের মন গলেছে তারাই যা পেতে পারে—জ্ঞানীরা সেটিকেই প্রকৃত আকাশ বলে দেখেন, কারণ তারাই সত্যিই তার মতো হয়ে যান।
এতদ্ বৃদ্ধং বৃদ্ধিমতি ক্ষযি ক্ষযিণি জাগতে । পদার্থে সদ্ অসচ্ চাপি প্রতিবিম্বার্কবত্ স্থিতম্
এটি পুরনোদের মধ্যে পুরনো, নশ্বরদের মধ্যে নশ্বর, আর জগতের জিনিসে সত্য-মিথ্যা দুই রকমেই থাকে; ঠিক যেমন সূর্যের প্রতিবিম্ব।
ইযম্ অভ্যুদযং যাতি নানাতা দৃশ্যমঞ্জরী । আচারচঞ্চরীকাঢ্যা এতস্মাদ্ কারণদ্রুমাদ্
নানারকম দৃশ্যের এই গুচ্ছ, আচরণের মৌমাছিতে ভরা, এই কারণের বৃক্ষ থেকেই জন্ম নেয়।
অস্মাদ্ ইযম্ উদেত্য্ উচ্চৈস্ সংসাররচনা চলা । বিচিত্রতরুগুল্মাঢ্যা শৈলাদ্ ইব বনাবলী
এই কারণ থেকেই সংসারের অস্থির গঠন উঠে আসে, নানা রকম গাছ-গাছালিতে ভরা, যেন কোনো পর্বত থেকে ছড়িয়ে পড়া বনভূমি।
সর্বেষাম্ অবিভিন্নো ঽসৌ ত্রৈলোক্যোদরবর্তিনাম্ । ব্রহ্মাদীনাং তৃণান্তানাং চিদাত্মা সম্প্রকাশকঃ
তিনটি জগতের মধ্যে যারা বাস করে, ব্রহ্মা থেকে ঘাসের ডগা পর্যন্ত, সবার মধ্যেই তিনি অবিভক্তভাবে আছেন—সবকিছুকে আলোকিত করেন সেই চৈতন্য।
এষো ঽসাব্ অহম্ আদ্যন্তরহিতস্ সর্বগাকৃতিঃ । চরাচরাণাম্ ভূতানাম্ অন্তস্ স্বানুভবস্ স্থিতঃ
এই তিনিই সেই 'আমি', যার শুরু নেই, শেষও নেই, যিনি সব রকম রূপে আছেন, চলমান ও স্থির সমস্ত জীবের অন্তরে, তাদের নিজস্ব অনুভূতির মধ্যেই বিরাজমান।
অস্য তস্য মমেমানি স্থাবরাণি চরাণি চ । পরিসঙ্খ্যাবিহীনানি শরীরাণি বহূনি চ
এই যে আমার, তোমার, ওর—সব জীবের অগণিত দেহ, স্থাবর বা জঙ্গম—এদের সংখ্যা কোনো হিসাবেই ধরা যায় না।
এষো ঽসাব্ অহম্ একাত্মা স্বানুভূতিবশাত্ স্বযম্ । সর্বদৃগ্দ্রষ্টৃদৃশ্যত্বাত্ সহস্রকরলোচনঃ
এই আমিই সেই একমাত্র আত্মা, নিজের অভিজ্ঞতার শক্তিতে—আমি-ই দর্শক, দেখা ও দেখার বিষয়, যেন হাজার হাত আর হাজার চোখ নিয়ে।
এষো ঽসাব্ অহম্ আকাশে সূর্যদেহেন চারুণা । বিহরামীতরেণাপি বাযুদেহেন বাহিনা
এই আমিই, আকাশে সূর্যের উজ্জ্বল দেহ নিয়ে বিহার করি, আবার কখনও বাতাসের দেহ নিয়ে চলাফেরা করি।