ইতি কথিতবতাথ ভার্গবেণ স্ফুটজলরাশিপথে মহাজবেন । প্লুতম্ অলিশবলে নভোঽন্তরালে তরলতরঙ্গবদ্ আকুলে গ্রহৌঘৈঃ
এভাবে ভাৰ্গব যখন বললেন, তখন তিনি প্রবল বেগে স্বচ্ছ জলের পথ ধরে এগিয়ে গেলেন, মৌমাছির ঝাঁকের মাঝে আকাশে লাফিয়ে উঠলেন, আর গ্রহদের ভিড়ে ঢেউয়ের মতো আলোড়িত আকাশে মিলিয়ে গেলেন।
সুরাসুরসভাপূজ্যে তস্মিন্ ভৃগুসুতে গতে । মনসা চিন্তযাম্ আস বডির্ বলবতাং বরঃ
যখন ভৃগুর পুত্র, যিনি দেব-দানবদের সভায় সন্মানিত, সেখান থেকে চলে গেলেন, তখন বলশালীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বডি মনে মনে চিন্তা করতে লাগলেন।
যুক্তম্ উক্তং ভগবতা চিদ্ এবেদং জগত্ত্রযম্ । চিদ্ অহং চিদ্ ইমে লোকাশ্ চিদ্ আশা চিদ্ ইযং ক্রিযা
ভগবান যা বলেছেন, তা একেবারে ঠিক—এই তিনটি জগৎ আসলে চেতনাই। আমিও চেতন, এই সব লোকও চেতন, আকাশ চেতন, আর এই কাজও চেতন।
সবাহ্যাভ্যন্তরং সর্বং চিদ্ এব পরমার্থতঃ । অস্তি চিদ্ব্যতিরেকেণ নেহ কিঞ্চন কুত্রচিত্
বাইরে-ভিতরে সবই আসলে চেতনা ছাড়া কিছু নয়। চেতনা ছাড়া এখানে কোথাও কিছুই নেই।
অযম্ আদিত্য ইত্য্ অর্কো ন চিতা চেত্যতে যদি । তদ্ অর্কতমসোর্ ভেদঃ ক ইবেহোপলভ্যতে
যদি কেউ বলে, 'এটাই সূর্য', কিন্তু সূর্যকে চেতনা বলে না মানে, তাহলে এখানে সূর্য আর অন্ধকারের মধ্যে পার্থক্যই বা কীভাবে বোঝা যাবে?
ইযং ভূর্ ইতি ভূর্ এষা চিতা যদি ন চেত্যতে । ভূমেঃ কিং নাম ভূমিত্বং তদ্ ভবেদ্ ভব্যতাং গতম্
যখন কেউ বলে, ‘এটাই পৃথিবী’, তখন যদি এই পৃথিবীকে চেতনা বলে না ধরা হয়, তাহলে পৃথিবীর আসল স্বরূপ কী? তখন তো পৃথিবী তার প্রকৃত অর্থই হারিয়ে ফেলবে।
ইমা দিশো দিশ ইতি চেত্যন্তে ন চিতা যদি । তত্ কিং নাম দিশাং দিক্ত্বং শৈলানাং বাপি কাদ্রিতা
যখন কেউ বলে, ‘এগুলো দিক’, তখন যদি এই দিকগুলোকে চেতনা বলে না ধরা হয়, তাহলে দিকের আসল অর্থ কী? পাহাড়েরও বা আসল পরিচয় কী হবে?
ইদং জগদ্ ইতি জগচ্ চিতা যদি ন চেত্যতে । তত্ কিং জগত্ত্বং জগতো নভস্ত্বং নভসো ঽথ কিম্
যখন কেউ বলে, ‘এটাই জগৎ’, তখন যদি এই জগতকে চেতনা বলে না ধরা হয়, তাহলে জগতের আসল জগতত্ব কী? আকাশেরও বা আকাশত্ব কোথায় থাকবে?
কাযো ঽযং পর্বতাকারশ্ চিতা যদি ন চেত্যতে । তত্ কিং নাম শরীরত্বং শরীরস্য শরীরিণাম্
এই দেহ যদি পাহাড়ের মতো আকার নিয়ে থাকে, আর যদি একে চেতনা বলে না ধরা হয়, তাহলে দেহের আসল দেহত্ব কী? দেহধারীদের দেহত্বই বা কোথায় থাকবে?
চিদ্ ইন্দ্রিযাণি চিত্ কাযশ্ চিন্ মনশ্ চিত্ তদেষণা । চিদ্ অন্তশ্ চিদ্ বহিশ্ চিত্ খং চিদ্ ভাবশ্ চিদ্ ভবস্থিতিঃ
চেতনা-ই ইন্দ্রিয়, চেতনা-ই দেহ, চেতনা-ই মন, চেতনা-ই তার আকাঙ্ক্ষা; চেতনা ভিতরেও, বাহিরেও, চেতনা-ই আকাশ, চেতনা-ই অস্তিত্ব, চেতনা-ই জীবনের অবস্থা।
চিদ্ এবৈকম্ অহং সর্বং স্পর্শনৈষণপূর্বকম্ । করোমি মাত্রাসংস্পর্শং শরীরেণ ন কিঞ্চন
আমি একাই চেতনা, আমি-ই একমাত্র সত্য, এই সবকিছু আমিই—স্পর্শ আর ইচ্ছার সঙ্গে যুক্ত; তবু দেহের মাধ্যমে আমি কিছুই করি না, কারণ কোনো স্পর্শ আমার গায়ে লাগে না।
কিম্ অনেন শরীরেণ কাষ্ঠলোষ্টসমেন মে । অশেষজগদেকাত্মা চিদ্ অহং চেতনাত্মকঃ
এই দেহ আমার কী কাজে লাগবে, যা কাঠ বা মাটির দলার মতো? আমি-ই চেতনা, আমি-ই গোটা জগতের একমাত্র আত্মা, আমি-ই চেতনার অধিকারী।
অহং চিদ্ অম্বরে ভানাব্ অহং চিদ্ ভূতপঞ্জরে । সুরাসুরেষু চিদ্ অহং স্থাবরেষু চরেষু চ
আমি আকাশে চেতনা, আমি সূর্যেও চেতনা, আমি পাঁচ উপাদানের বন্ধনেও চেতনা; দেবতা-অসুরদের মধ্যে আমিই চেতনা, স্থাবর ও জঙ্গম সকলের মধ্যেও আমিই চেতনা।
চিদ্ অস্তীহ দ্বিতীযা হি কল্পনৈব ন বিদ্যতে । দ্বিত্বস্যাসম্ভবাল্ লোকে কশ্ শত্রুঃ কশ্ চ বা সুহৃত্
এখানে শুধু চেতনা আছে; দ্বিতীয় কিছু কেবল কল্পনা, আসলে তার অস্তিত্ব নেই। যখন এই জগতে দ্বৈততা সম্ভব নয়, তখন কে শত্রু আর কে বন্ধু?
বডিনাম্নশ্ শরীরস্য চ্ছিন্নে শিরসি ভাসুরে । চিতস্ তত্ কিং ভবেচ্ ছিন্নং সর্বলোকাবপূরণাত্
যদি বড়ি নামে দেহের মাথা কেটে ফেলা হয় আর তা দীপ্তি ছড়ায়, তবু চেতনার কী হয়? চেতনা তো সমস্ত জগতে ছড়িয়ে আছে, একে কি কখনও কাটা যায়?
চিতা সঞ্চেতিতো দ্বেষো দ্বেষো ভবতি নান্যথা । তস্মাদ্ দ্বেষাদযস্ সর্বে ভাবাভাবাশ্ চিদাত্মকাঃ
চেতনা যখন ঘৃণা জড়ো করে, তখনই ঘৃণা জন্ম নেয়; নইলে ঘৃণা থাকে না। তাই ঘৃণা বা তার অনুপস্থিতি—সবই চেতনার স্বরূপ।
ন চিতো ব্যতিরেকেণ প্রবিচার্যাপি কিঞ্চন । অন্যদ্ আসাদ্যতে স্ফারাদ্ অস্মাত্ ত্রিভুবনোদরাত্
চেতনার বাইরে, যতই খুঁজে দেখা হোক না কেন, আর কিছুই পাওয়া যায় না—এই তিন জগতের বিশাল বিস্তারে চেতনা ছাড়া আর কিছু উদয় হয় না।
ন দ্বেষো ঽস্তি ন রাগো ঽস্তি ন মনো নাস্য বৃত্তযঃ । চিন্মাত্রস্যাতিশুদ্ধস্য বিকল্পকলনা কুতঃ
এখানে কোনো বিদ্বেষ নেই, কোনো আসক্তি নেই, কোনো মন নেই, মন-সংক্রান্ত কোনো কার্যকলাপও নেই। একান্তই নির্মল চেতনাতে কল্পনা বা বিভাজনের কোনো স্থানই নেই।
চিদ্ অহং সর্বগো ব্যাপী নিত্যানন্দমযাত্মকঃ । বিকল্পকলনাতীতো বিকল্পাংশবিবর্জিতঃ
আমি চেতনা, সর্বত্র বিরাজমান, অনন্ত বিস্তৃত, যার স্বভাব চিরন্তন আনন্দে পূর্ণ; আমি সব রকম কল্পনার ঊর্ধ্বে, কল্পনার সামান্য ছায়াও আমার নেই।
চিতশ্ চিদ্ ইতি যন্ নাম নির্নামাযা ন নাম তত্ । শব্দাত্মিকৈষা চিচ্ছক্তিঃ পরিস্ফুরতি সর্বগা
‘চেতনা’ বা ‘জ্ঞানী’—এই নামগুলি নামহীনের কোনো নাম নয়; শব্দরূপে প্রকাশিত এই চৈতন্যশক্তি সর্বত্রই দীপ্তিমান।
দৃশ্যদর্শননির্মুক্তঃ কেবলামলমূর্তিমান্ । নিত্যোদিতো নিরাভাসো দ্রষ্টাস্মি পরমেশ্বরঃ
দেখা ও দর্শনের বন্ধন থেকে মুক্ত, একমাত্র নির্মল রূপধারী, চিরকাল উদিত, কোনো ছায়া নেই—আমি সেই দর্শক, সর্বোচ্চ ঈশ্বর।
ন কর্তাস্মি ন ভোক্তাস্মি দ্রষ্টৈবাস্মি নিরামযঃ । কল্পনাবিকলাকারকালকান্তকলামযঃ
আমি কর্তা নই, ভোগীও নই; আমি শুধু দর্শক, সকল দুঃখ থেকে মুক্ত। কল্পনা, অকল্পনা, সময় আর সময়ের অংশে আমার আসল সত্তা গঠিত।
আভাসমাত্রম্ উদিতো নিত্য আভাস্যবর্জিতঃ । ভারূপৈকস্বরূপো ঽস্মি স্বরূপেণ জযাম্য্ অহম্
আমি চিরকাল উদিত একমাত্র প্রকাশ, যাকে প্রকাশ করা হয় তার কিছুই নেই আমার মধ্যে। আমি শুধু অস্তিত্বের একমাত্র রূপ, নিজের স্বভাবেই আমি জয়ী।
চেত্যরঞ্জনরিক্তায বিমুক্তায মহাত্মনে । প্রত্যক্চেতনরূপায স্বরূপায নমো ঽস্তু মে
যে আমার প্রকৃত সত্তা, যে মহাত্মা, যার মধ্যে কোনো বিষয়ের আসক্তি নেই, যিনি মুক্ত, যার রূপ অন্তরের চেতনা—তাকে আমার প্রণাম।
চিতযে চেত্যমুক্তায যুক্ত্যা যুক্তায যোগ্যযা । সর্বাবভাসরূপায মহ্যম্ এব নমো নমঃ
নিজেকে বারবার প্রণাম জানাই—আমি চেতনা, বিষয়বুদ্ধি থেকে মুক্ত, যুক্তি দিয়ে যুক্ত, সমস্ত প্রকাশের রূপ—আমি নিজেকেই নমস্কার করি।
চেত্যনির্মুক্তচিদ্রূপং বিষ্বগ্বিশ্বাবপূরকম্ । সংশান্তসর্বসংবেদ্যং সংবিন্মাত্রম্ অহং ততম্
আমি চিন্তার গঠনের ঊর্ধ্বে, একান্ত নির্মল চেতনা, সমস্ত দিক আর এই বিশ্বজগৎ জুড়ে ছড়িয়ে আছি; সব অনুভব একেবারে শান্ত, কেবল বিশুদ্ধ সচেতনতা—আমি সর্বত্র বিস্তৃত।
আকাশবদ্ অনন্তো ঽহম্ অপ্য্ অণোর্ অণুর্ আততঃ । নাসাদযন্তি মাম্ এতাস্ সুখদুঃখদশাদৃশঃ
আমি আকাশের মতো অসীম, আবার সবচেয়ে সূক্ষ্মের চেয়েও সূক্ষ্ম, সর্বত্র ছড়িয়ে আছি; সুখ-দুঃখের মতো অবস্থা আমাকে স্পর্শ করতে পারে না।
সংবেদনম্ অসংবেদ্যম্ অচেত্যং চেতনং ততম্ । ন শক্তা মাং পরিচ্ছেত্তুম্ ভাবাভাবা জগদ্গতাঃ
জ্ঞান আর অজ্ঞান, চিন্তার বাইরে আর ভাবনার মধ্যের সবই আমার দ্বারা পরিব্যাপ্ত; জগতে যা আছে বা নেই, সেই সব কিছুই আমাকে নির্ধারণ করতে পারে না।
অথ বৈতে জগদ্ভাবাঃ পরিচ্ছিন্দন্তু মাম্ ইমম্ । যথাভিমতম্ এতে হি মত্তো ন ব্যতিরেকিণঃ
তবু এই জগতের সব কিছু যদি চায়, তাদের মতো করে আমাকে সীমাবদ্ধ করুক; কারণ, এরা কেউই আমার থেকে আলাদা নয়।
যদি স্বভাবভূতেন বস্তুনা বস্তু মীযতে । হ্রিযতে দীযতে বাপি তত্ কিং কস্য কিল ক্ষতম্
যদি কোনো বস্তু তার নিজের স্বভাব অনুযায়ী অন্য কিছুর সঙ্গে মাপা হয়, বা নেওয়া-দেওয়া হয়, তাহলে আসলে কার কী ক্ষতি হতে পারে?