অবশ্যভবিতব্যাখ্যা যেহযা নিযতিশ্ চ বা । উচ্যতে দৈবশব্দেন সা নরৈর্ এব নেতরৈঃ
যা কিছু অবশ্যম্ভাবী বা স্থির বলে ধরা হয়, বা যাকে নিয়তি বলে, মানুষই তাকে 'ভাগ্য' নামে ডাকে, অন্য কেউ নয়।
যদ্ যথেহ সদা যত্র সম্পন্নং ফলতাং গতম্ । হর্ষামর্ষবিনাশায তদ্ দৈবম্ ইতি কথ্যতে
এখানে, যখনই বা যেখানে যা কিছু ফল দেয় এবং আনন্দ বা দুঃখের কারণ হয়, তাই-ই ভাগ্য নামে পরিচিত।
দৈবং নিযতিরূপং চ পৌরুষেণাবজীযতে । সম্যগ্জ্ঞানবিলাসেন মৃগতৃষ্ণাভ্রমো যথা
ভাগ্য, যা নিয়তির মতো কাজ করে, মানুষের চেষ্টায় জয় করা যায়; যেমন সত্য জ্ঞানের আলোয় মরীচিকার ভ্রম কেটে যায়।
যথা সঙ্কল্প্যতে যদ্ যত্ পৌরুষেণ তথৈব তত্ । তলবত্তাগৃহীতং খং তলবত্তাসুখপ্রদম্
মানুষের চেষ্টায় যা কিছু ভাবা হয়, তা ঠিক সেইভাবেই ঘটে; কিন্তু যদি দৃঢ়ভাবে ধরা না যায়, তবে তা হাতের তালুতে আকাশ ধরার মতো—শুধু ফাঁকা আনন্দই দেয়।
কর্ত্র্ অতো মন এবেহ যত্ কল্পযতি তত্ তথা । নিযতিং যাদৃশীম্ এতত্ সঙ্কল্পযতি সা তথা
তাই এখানে মনই সবকিছু করে; মন যা ভাবে, তাই-ই হয়। মন যেমন ভাগ্য কল্পনা করে, ঠিক তেমনই ঘটে।
নিযতান্ নিযতান্ কাংশ্চিদ্ ভাবান্ অনিযতান্ অপি । করোতি চিত্তং তেনৈতচ্ চিত্তং নিযতিযোজকম্
মন কখনো কিছু ঘটনা স্থির করে, আবার কিছু ঘটনা অনিশ্চিত রাখে; এইভাবে, মনই ভাগ্যকে বেঁধে রাখার কারণ।
নিযতাং নিযতিং কুর্বন্ কদাচিত্ সার্থনামিকাম্ । স্ফুরত্য্ অস্মিঞ্ জগত্কোশে জীবো ব্যোম্নীব মারুতঃ
কখনো ভাগ্যকে স্থির করে, তাকে একটি সাধারণ নামে ডাকে, তখন এই সংসার-মণ্ডলে প্রাণ ঠিক যেমন আকাশে বাতাস নড়ে, তেমনই নড়ে।
নিযত্যা রহিতাং কুর্বন্ কদাচিন্ নিযতিং মনঃ । সঞ্জ্ঞার্থরূঢানিযতিশব্দাং স্ফুরতি বাতবত্
আবার কখনো মন ভাগ্যকে অনিশ্চিত করে তোলে, তখন শুধু নামমাত্র ভাগ্য বলে ডাকে, যেমন বাতাস নড়ে, তেমনই নড়াচড়া করে।
তস্মাদ্ যাবন্ মনস্ তাবন্ ন দৈবং নিযতির্ ন চ । মনস্য্ অস্তঙ্গতে সাধো যদ্ ভবত্য্ অস্তু তত্ তথা
তাই যতক্ষণ মন আছে, ততক্ষণ ভাগ্য বা নিয়তি কিছুই নেই; মন যখন মিলিয়ে যায়, হে মহাশয়, তখন যা থাকে, তাই ঠিক।
জীবো হি পুরুষো জাতঃ পৌরুষেণ স যদ্ যথা । সঙ্কল্পযতি লোকে ঽস্মিংস্ তত্ তথা তস্য নান্যথা
জীব সত্যিই মানুষ হয়ে জন্মায় নিজের চেষ্টায়; সে এই জগতে যা ভাবে, ঠিক তাই তার জন্য ঘটে, অন্য কিছু নয়।
পুরুষার্থাদ্ ঋতে পুত্র ন কিঞ্চিদ্ ইহ বিদ্যতে । পরং পৌরুষম্ আশ্রিত্য ভোগেষ্ব্ অরতিম্ আহরেত্
হে ছেলে, নিজের চেষ্টা ছাড়া এখানে কিছুই নেই; সর্বোচ্চ চেষ্টা নিয়ে ভোগ-বিলাসে অনাসক্তি অর্জন করা উচিত।
ন ভোগেষ্ব্ অরতির্ যাবজ্ জাতেহ জযদাযিনী । ন পরা নির্বৃতিস্ তাবত্ প্রাপ্যতে ভবনাশিনী
ভোগ-বিলাসে অনাসক্তি না আসা পর্যন্ত, যা সত্যিকারের জয় এনে দেয়, তখনও পর্যন্ত সংসারনাশী চরম শান্তি পাওয়া যায় না।
বিষযেষু রতির্ যাবত্ স্থিতা সম্মোহকারিণী । তাবদ্ ভবদশাদোলাবিলোলান্দোলনং স্থিতম্
যতক্ষণ ইন্দ্রিয়ভোগে আসক্তি থাকে, যা বিভ্রম সৃষ্টি করে, ততক্ষণ সংসারের দোলনার মতো ওঠানামা চলতেই থাকে।
অভ্যাসেন বিনা পুত্র ন কদাচন দুঃখদা । ভোগভোগিভরপ্রোত্থা কদাশা বিনিবর্ততে
প্রিয় পুত্র, সাধনা ছাড়া ভোগ আর ভোগীর ভার থেকে যে আকাঙ্ক্ষা জন্মায়, যা দুঃখ দেয়, তা কখনোই দূর হয় না।
ভোগেষ্ব্ অরতির্ এষান্তঃ কথং সর্বাসুরেশ্বর । স্থিতিম্ আযাতি জীবস্য দীর্ঘজীবিতদাযিনী
হে অসুরদের অধিপতি, ভোগের প্রতি এই অন্তরের অনাসক্তি, যা দীর্ঘ জীবন দেয়, কীভাবে জীবের মনে স্থায়ী হয়?
আত্মানম্ আলোকযতঃ ফলিতং ফলতি স্ফুটম্ । জীবস্য ভোগেষ্ব্ অরতিশ্ শরদীব মহালতা
যে নিজের আত্মাকে দেখে, তার মনে ভোগের প্রতি অনাসক্তি স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে, ঠিক যেমন শরতে বড় লতা প্রস্ফুটিত হয়।
আত্মাবলোকনেনৈষা বিষযারতির্ উত্তমে । হৃদযে স্থিতিম্ আযাতি শ্রীর্ ইবাম্ভোজকোটরে
আত্মচিন্তনের মাধ্যমে এই শ্রেষ্ঠ অনাসক্তি হৃদয়ে স্থির হয়, যেমন পদ্মের গহ্বরে সৌভাগ্য বাসা বাঁধে।
তস্মাত্ প্রজ্ঞানিকাষেণ বিচারেণাতিচারুণা । দেবম্ আলোকযেদ্ ভোগাদ্ রতিং চাপহরেত্ সমম্
তাই গভীর বিচারবুদ্ধির দীপ্ত আলোয়, শ্রেষ্ঠ অনুসন্ধানের মাধ্যমে, মানুষ যেন ঈশ্বরকে স্পষ্টভাবে দেখে এবং ভোগ থেকে আসক্তি সমানভাবে সরিয়ে নেয়।
চিত্তস্য ভোগৈর্ দ্বৌ ভাগৌ শাস্ত্রেণৈকং প্রপূরযেত্ । গুরুশুশ্রূষযা চৈকম্ অব্যুত্পন্নস্য সত্ক্রমে
মনের ভোগপ্রবণ দুই ভাগের এক ভাগ শাস্ত্র অধ্যয়নের মাধ্যমে পূর্ণ করা উচিত, আর যিনি এখনো সম্পূর্ণ সিদ্ধ হননি, তাঁর জন্য যথাযথভাবে গুরুর সেবা করে অপর ভাগ পূর্ণ করা উচিত।
কিঞ্চিত্ব্যুত্পত্তিযুক্তস্য ভাগং ভোগৈঃ প্রপূরযেত্ । গুরুশুশ্রূষযা ভাগং ভাগং শাস্ত্রার্থচিন্তযা
যার কিছুটা জ্ঞান হয়েছে, তাঁর এক অংশ ভোগের দ্বারা, এক অংশ গুরুর সেবার দ্বারা এবং আরেক অংশ শাস্ত্রের অর্থ নিয়ে চিন্তা করার দ্বারা পূর্ণ করা উচিত।
ব্যুত্পত্তিম্ অনুযাতস্য পূরযেচ্ চেতসো ঽন্বহম্ । দ্বৌ ভাগৌ শাস্ত্রবৈরাগ্যৈর্ দ্বৌ ধ্যানগুরুপূজনৈঃ
যিনি জ্ঞান লাভ করেছেন, তাঁর মন প্রতিদিন পূর্ণ করা উচিত—দুই ভাগ শাস্ত্রপাঠ ও বৈরাগ্যের দ্বারা, আর দুই ভাগ ধ্যান ও গুরুর পূজার দ্বারা।
সাধুতাম্ আগতো জীবো যোগ্যো জ্ঞানকথাক্রমে । নির্মলাকৃতির্ আদত্তে পট উত্তমরঞ্জনাম্
যে জীব সত্য সদ্গুণ লাভ করেছে, সে জ্ঞানচর্চার উপযুক্ত হয়। তার মন যখন নির্মল হয়, তখন সে যেমন সাদা কাপড়ে উৎকৃষ্ট রং সহজে ধরে, তেমনি সর্বোচ্চ সত্যকে গ্রহণ করতে পারে।
শনৈশ্ শনৈর্ লালনযা যুক্তিভিঃ পাবনোক্তিভিঃ । শাস্ত্রার্থপরিণামেন পালযেচ্ চিত্তবালকম্
ধীরে ধীরে, স্নেহ দিয়ে, যুক্তি ও পবিত্র কথা দিয়ে, আর শাস্ত্রের অর্থ বুঝিয়ে, আমাদের শিশুর মতো মনকে লালন করতে হয়।
পরে পরিণতং জ্ঞানে শিথিলীভূতদুর্গ্রহম্ । জ্যোত্স্নাভিন্নস্ফটিকবচ্ চেতশ্ শীতং বিরাজতে
জ্ঞান যখন পূর্ণতা পায়, আর আকাঙ্ক্ষা যখন ঢিলে হয়, তখন মন চাঁদের আলোয় ভেজা স্ফটিকের মতো ঠান্ডা ও উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
প্রজ্ঞযা পরযা ঋজ্ব্যা ভোগানাম্ ঈশ্বরস্য চ । সমম্ এবাথ দেহস্য রূপম্ আশ্ব্ অবলোকযেত্
সরাসরি ও শ্রেষ্ঠ প্রজ্ঞা দিয়ে, ভোগ, ঈশ্বর ও শরীর—এই তিনটিকে সমানভাবে দেখতে হয় এবং দ্রুত শরীরের প্রকৃত রূপও বুঝে নিতে হয়।
প্রজ্ঞাবিচারবশতস্ সমম্ এব সদা সুত । আত্মাবলোকনং তৃষ্ণাসন্ত্যাগং চ সমাহরেত্
বুদ্ধির শক্তিতে, হে পুত্র, সর্বদা সমভাবে নিজের সত্য স্বরূপ অনুসন্ধান আর সমস্ত লোভ ত্যাগ—এই দুটোই চর্চা করা উচিত।
পরে দৃষ্টে বিতৃষ্ণত্বং তৃষ্ণানাশে চ দৃক্ পরা । এতে মিথো ধৃতে দৃষ্টী নৌনাবিকদশে যথা
যখন পরম সত্যকে দেখা যায়, তখন সমস্ত আকাঙ্ক্ষা আপনাআপনি দূর হয়; আর যখন লোভ মিটে যায়, তখন সর্বোচ্চ জ্ঞান উদয় হয়—এই দুই একে অপরকে ধরে রাখে, যেমন নৌকা আর মাঝি।
ভোগপূগে গতস্বাদে দৃষ্টে দেবে পরাপরে । পরে ব্রহ্মণি বিশ্রান্তির্ অনন্তোদেতি শাশ্বতী
ভোগের মধ্যে আসক্তি চলে গেলে, আর যখন পরম ও অপরম উভয়কেই দেখা যায়, তখনই চিরন্তন ও সীমাহীন শান্তি সেই পরম ব্রহ্মতে উদিত হয়।
চিরায ফলিতানন্দম্ অনন্তোদেতি নির্বৃতিঃ । ন কদাচন জীবানাম্ আত্মবিশ্রমণাদ্ ঋতে
অনেক কাল পরে, আনন্দের ফল পেকে যায়, আর অসীম শান্তি জাগে; এই শান্তি কখনোই জীবদের মধ্যে আসে না, যদি না তারা নিজের আত্মার মধ্যে বিশ্রাম নেয়।
ন তপোভির্ ন দানেন ন তীর্থৈর্ অপি জাযতে । ভোগেষু বিরতির্ জন্তোস্ স্বভাবালোকনাদ্ ঋতে
তপস্যা করলেও, দান দিলেও বা তীর্থভ্রমণ করলেও, ভোগের প্রতি আসক্তি দূর হয় না; নিজের প্রকৃত স্বরূপ স্পষ্টভাবে উপলব্ধি না হলে এই অনাসক্তি আসে না।