বিষযান্ প্রতি ভোঃ পুত্র সর্বান্ এব হি সর্বথা । অনাস্থা পরমা যৈষা সা যুক্তির্ মনসো জযে
হে পুত্র, সমস্ত বিষয়ের প্রতি সব রকমভাবে চূড়ান্ত অনাসক্তি—এটাই মনকে জয় করার উপায়।
এষৈব পরমা যুক্তির্ অনযৈব মহামদঃ । স্বমনোমত্তমাতঙ্গো দ্রাগিত্য্ এবাবদম্যতে
এটাই সর্বোচ্চ উপায়; এর দ্বারাই নিজের উন্মত্ত মনরূপ মাতাল হাতিকে দ্রুত বশ করা যায়।
এষা হ্য্ অত্যন্তদুষ্প্রাপা সুপ্রাপা চ মহামতে । অনভ্যস্তা হি দুষ্প্রাপা স্বভ্যস্তা প্রাপ্যতে সুখম্
হে মহাবুদ্ধিমান, এই উপায়টি একদিকে খুবই দুর্লভ, আবার সহজও বটে; কারণ যা অভ্যাস করা হয়নি তা পাওয়া কঠিন, আর যা অভ্যাস করা হয়েছে তা সহজেই লাভ হয়।
ক্রমাদ্ অভ্যস্যমানৈষা বিষযারতির্ আত্মজ । সর্বতস্ স্ফুটতাম্ এতি সেকসিক্তা লতা যথা
ধীরে ধীরে চর্চা করলে, ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের প্রতি এই স্বভাবজাত আসক্তি সর্বত্র ছড়িয়ে পড়ে, যেমন জল দিলে লতা চারদিকে বিস্তৃত হয়।
নাসাদ্যতে হ্য্ অনভ্যস্তা কাঙ্ক্ষতাপি শঠাত্মনা । পুত্র শালির্ ইবাব্যুপ্তস্ তস্মাদ্ এনাং সমাহরেত্
চর্চা না করলে, চতুর মন চাইলেও এটি লাভ হয় না; যেমন ধান বোনা না হলে জন্মায় না, তাই একে চর্চা করতে হবে।
তাবদ্ ভ্রমন্তি দুঃখেষু সংসারাবটবাসিনঃ । বিরতিং বিষযেষ্ব্ এতে যাবন্ নাযান্তি দেহিনঃ
যারা সংসারের জঙ্গলে বাস করে, তারা ভোগের প্রতি অনাসক্তি না আসা পর্যন্ত দুঃখের মধ্যেই ঘুরে বেড়ায়।
অভ্যাসেন বিনা কশ্চিন্ নাপ্নোতি বিষযারতিম্ । অপ্য্ অত্যন্তমতাং দেহী দেশান্তরম্ ইবাগতিঃ
চর্চা ছাড়া কেউই ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের প্রতি অনাসক্তি লাভ করতে পারে না, শরীরী যতই মনস্থির করুক না কেন; যেমন চেষ্টা ছাড়া অন্য দেশে যাওয়া যায় না।
ধ্যেযত্যাগম্ অতো ঽজস্রং ধ্যাযতা দেহধারিণা । ভোগেষ্ব্ অরতির্ অভ্যাসাদ্ বৃদ্ধিং নেযা লতা যথা
তাই, শরীরধারী ব্যক্তি যেন সর্বদা ত্যাগের ভাবনায় মন দেয়; অভ্যাসের মাধ্যমে ভোগের প্রতি অনাসক্তি যেন লতার মতো বাড়তে থাকে।
পুরুষার্থাদ্ ঋতে পুত্র নেহ সম্প্রাপ্যতে শুভম্ । পৌরুষেণৈব সর্বেষাং কার্যাণাং ফলম্ আপ্যতে
পুত্র, মানুষের চেষ্টা ছাড়া এখানে কিছুই মঙ্গলজনক হয় না; সব কাজের ফল কেবল নিজের পরিশ্রমেই পাওয়া যায়।
ক্রিযাফলে পরিপ্রাপ্তে হর্ষামর্ষাদিতো যথা । দৈবম্ ইত্য্ উচ্যতে লোকে ন দৈবং দেহবত্ ক্বচিত্
কোনো কাজের ফল যখন আসে, তা আনন্দ বা রাগ যাই হোক, লোকে একে 'ভাগ্য' বলে; কিন্তু শরীরধারীদের জন্য কোথাও ভাগ্য বলে কিছু নেই।
অবশ্যভবিতব্যাখ্যা যেহযা নিযতিশ্ চ বা । উচ্যতে দৈবশব্দেন সা নরৈর্ এব নেতরৈঃ
যা কিছু অবশ্যম্ভাবী বা স্থির বলে ধরা হয়, বা যাকে নিয়তি বলে, মানুষই তাকে 'ভাগ্য' নামে ডাকে, অন্য কেউ নয়।
যদ্ যথেহ সদা যত্র সম্পন্নং ফলতাং গতম্ । হর্ষামর্ষবিনাশায তদ্ দৈবম্ ইতি কথ্যতে
এখানে, যখনই বা যেখানে যা কিছু ফল দেয় এবং আনন্দ বা দুঃখের কারণ হয়, তাই-ই ভাগ্য নামে পরিচিত।
দৈবং নিযতিরূপং চ পৌরুষেণাবজীযতে । সম্যগ্জ্ঞানবিলাসেন মৃগতৃষ্ণাভ্রমো যথা
ভাগ্য, যা নিয়তির মতো কাজ করে, মানুষের চেষ্টায় জয় করা যায়; যেমন সত্য জ্ঞানের আলোয় মরীচিকার ভ্রম কেটে যায়।
যথা সঙ্কল্প্যতে যদ্ যত্ পৌরুষেণ তথৈব তত্ । তলবত্তাগৃহীতং খং তলবত্তাসুখপ্রদম্
মানুষের চেষ্টায় যা কিছু ভাবা হয়, তা ঠিক সেইভাবেই ঘটে; কিন্তু যদি দৃঢ়ভাবে ধরা না যায়, তবে তা হাতের তালুতে আকাশ ধরার মতো—শুধু ফাঁকা আনন্দই দেয়।
কর্ত্র্ অতো মন এবেহ যত্ কল্পযতি তত্ তথা । নিযতিং যাদৃশীম্ এতত্ সঙ্কল্পযতি সা তথা
তাই এখানে মনই সবকিছু করে; মন যা ভাবে, তাই-ই হয়। মন যেমন ভাগ্য কল্পনা করে, ঠিক তেমনই ঘটে।
নিযতান্ নিযতান্ কাংশ্চিদ্ ভাবান্ অনিযতান্ অপি । করোতি চিত্তং তেনৈতচ্ চিত্তং নিযতিযোজকম্
মন কখনো কিছু ঘটনা স্থির করে, আবার কিছু ঘটনা অনিশ্চিত রাখে; এইভাবে, মনই ভাগ্যকে বেঁধে রাখার কারণ।
নিযতাং নিযতিং কুর্বন্ কদাচিত্ সার্থনামিকাম্ । স্ফুরত্য্ অস্মিঞ্ জগত্কোশে জীবো ব্যোম্নীব মারুতঃ
কখনো ভাগ্যকে স্থির করে, তাকে একটি সাধারণ নামে ডাকে, তখন এই সংসার-মণ্ডলে প্রাণ ঠিক যেমন আকাশে বাতাস নড়ে, তেমনই নড়ে।
নিযত্যা রহিতাং কুর্বন্ কদাচিন্ নিযতিং মনঃ । সঞ্জ্ঞার্থরূঢানিযতিশব্দাং স্ফুরতি বাতবত্
আবার কখনো মন ভাগ্যকে অনিশ্চিত করে তোলে, তখন শুধু নামমাত্র ভাগ্য বলে ডাকে, যেমন বাতাস নড়ে, তেমনই নড়াচড়া করে।
তস্মাদ্ যাবন্ মনস্ তাবন্ ন দৈবং নিযতির্ ন চ । মনস্য্ অস্তঙ্গতে সাধো যদ্ ভবত্য্ অস্তু তত্ তথা
তাই যতক্ষণ মন আছে, ততক্ষণ ভাগ্য বা নিয়তি কিছুই নেই; মন যখন মিলিয়ে যায়, হে মহাশয়, তখন যা থাকে, তাই ঠিক।
জীবো হি পুরুষো জাতঃ পৌরুষেণ স যদ্ যথা । সঙ্কল্পযতি লোকে ঽস্মিংস্ তত্ তথা তস্য নান্যথা
জীব সত্যিই মানুষ হয়ে জন্মায় নিজের চেষ্টায়; সে এই জগতে যা ভাবে, ঠিক তাই তার জন্য ঘটে, অন্য কিছু নয়।
পুরুষার্থাদ্ ঋতে পুত্র ন কিঞ্চিদ্ ইহ বিদ্যতে । পরং পৌরুষম্ আশ্রিত্য ভোগেষ্ব্ অরতিম্ আহরেত্
হে ছেলে, নিজের চেষ্টা ছাড়া এখানে কিছুই নেই; সর্বোচ্চ চেষ্টা নিয়ে ভোগ-বিলাসে অনাসক্তি অর্জন করা উচিত।
ন ভোগেষ্ব্ অরতির্ যাবজ্ জাতেহ জযদাযিনী । ন পরা নির্বৃতিস্ তাবত্ প্রাপ্যতে ভবনাশিনী
ভোগ-বিলাসে অনাসক্তি না আসা পর্যন্ত, যা সত্যিকারের জয় এনে দেয়, তখনও পর্যন্ত সংসারনাশী চরম শান্তি পাওয়া যায় না।
বিষযেষু রতির্ যাবত্ স্থিতা সম্মোহকারিণী । তাবদ্ ভবদশাদোলাবিলোলান্দোলনং স্থিতম্
যতক্ষণ ইন্দ্রিয়ভোগে আসক্তি থাকে, যা বিভ্রম সৃষ্টি করে, ততক্ষণ সংসারের দোলনার মতো ওঠানামা চলতেই থাকে।
অভ্যাসেন বিনা পুত্র ন কদাচন দুঃখদা । ভোগভোগিভরপ্রোত্থা কদাশা বিনিবর্ততে
প্রিয় পুত্র, সাধনা ছাড়া ভোগ আর ভোগীর ভার থেকে যে আকাঙ্ক্ষা জন্মায়, যা দুঃখ দেয়, তা কখনোই দূর হয় না।
ভোগেষ্ব্ অরতির্ এষান্তঃ কথং সর্বাসুরেশ্বর । স্থিতিম্ আযাতি জীবস্য দীর্ঘজীবিতদাযিনী
হে অসুরদের অধিপতি, ভোগের প্রতি এই অন্তরের অনাসক্তি, যা দীর্ঘ জীবন দেয়, কীভাবে জীবের মনে স্থায়ী হয়?
আত্মানম্ আলোকযতঃ ফলিতং ফলতি স্ফুটম্ । জীবস্য ভোগেষ্ব্ অরতিশ্ শরদীব মহালতা
যে নিজের আত্মাকে দেখে, তার মনে ভোগের প্রতি অনাসক্তি স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে, ঠিক যেমন শরতে বড় লতা প্রস্ফুটিত হয়।
আত্মাবলোকনেনৈষা বিষযারতির্ উত্তমে । হৃদযে স্থিতিম্ আযাতি শ্রীর্ ইবাম্ভোজকোটরে
আত্মচিন্তনের মাধ্যমে এই শ্রেষ্ঠ অনাসক্তি হৃদয়ে স্থির হয়, যেমন পদ্মের গহ্বরে সৌভাগ্য বাসা বাঁধে।
তস্মাত্ প্রজ্ঞানিকাষেণ বিচারেণাতিচারুণা । দেবম্ আলোকযেদ্ ভোগাদ্ রতিং চাপহরেত্ সমম্
তাই গভীর বিচারবুদ্ধির দীপ্ত আলোয়, শ্রেষ্ঠ অনুসন্ধানের মাধ্যমে, মানুষ যেন ঈশ্বরকে স্পষ্টভাবে দেখে এবং ভোগ থেকে আসক্তি সমানভাবে সরিয়ে নেয়।
চিত্তস্য ভোগৈর্ দ্বৌ ভাগৌ শাস্ত্রেণৈকং প্রপূরযেত্ । গুরুশুশ্রূষযা চৈকম্ অব্যুত্পন্নস্য সত্ক্রমে
মনের ভোগপ্রবণ দুই ভাগের এক ভাগ শাস্ত্র অধ্যয়নের মাধ্যমে পূর্ণ করা উচিত, আর যিনি এখনো সম্পূর্ণ সিদ্ধ হননি, তাঁর জন্য যথাযথভাবে গুরুর সেবা করে অপর ভাগ পূর্ণ করা উচিত।
কিঞ্চিত্ব্যুত্পত্তিযুক্তস্য ভাগং ভোগৈঃ প্রপূরযেত্ । গুরুশুশ্রূষযা ভাগং ভাগং শাস্ত্রার্থচিন্তযা
যার কিছুটা জ্ঞান হয়েছে, তাঁর এক অংশ ভোগের দ্বারা, এক অংশ গুরুর সেবার দ্বারা এবং আরেক অংশ শাস্ত্রের অর্থ নিয়ে চিন্তা করার দ্বারা পূর্ণ করা উচিত।